?第五十七章異國之問
聽著蕭木這種既有知識‘性’,也有前瞻‘性’,旁征博引,博古通今的神侃,他們仨完全著‘迷’了,只顧一‘門’心思要往下聽,“蕭君,你的醫(yī)學知識大大的豐富,我們愿意洗耳恭聽你的教導(dǎo),請繼續(xù)講,”相撲代表他們仨說道.
蕭木清清嗓子,又將他們仨從馬路上請回上街沿,然后又拉著他們進了一家‘門’口掛有一個漢字“茶”的小店鋪,中國人叫茶室的地方.店鋪老板是一位五十開外的老華僑,見進來一群年青人,為首是一位眉清目秀的二十歲左右的小伙子,老板本著來的都是客,臉上堆出奉承的笑容,道:“此處是茶室,請隨便坐.”
相撲,黑漆和板刷找了沿街靠窗的坐位坐下,相撲說:“老板,我們幾個閑來無事,萍水相逢,今天新來乍到的蕭君請客喝中國茶,就給我們泡一壺中國杭州西湖有名的龍井茶吧,”老板滿臉堆笑道:“本店雖小,但舉凡中國的名茶,小店一應(yīng)俱全.除龍井外,還有中國蘇州和來自福建安徽的名茶哩!”老板招呼客人落座,又轉(zhuǎn)向蕭木,道:“這位年青的爺,看模樣從中國來?”
“是的,老板何以見得?”蕭木隨口答道.
老板說:“不瞞先生說,在下也來自中國.那還是什么朝代的事?哦,記不起來了.我本也是移民的種啊.中國人愛說:‘老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng).兩眼淚汪汪”.乍一看先生的臉,‘玉’樹臨風,天下美男,翩翩君子是矣.”老板又道:“先生看來是個讀書人吧,讀書人生‘性’風流,總該知道唐伯虎點秋香的故事吧,還有中國著名的神話故事白蛇傳中許仙與白娘娘的故事吧,還有西廂記中才子張生與佳人崔鶯鶯這樣愿天下有情人終成眷的故事吧.這些都是與?小白臉’有關(guān)的風‘花’雪月的故事噢.有句老話說英俊男子哪個不善**,妙齡‘女’郎哪個不善懷‘春’?當你讀到張生翻墻進入普救寺‘私’自與小姐崔鶯鶯會面,張生隨即‘吟’詩道:‘月‘色’溶溶夜,‘花’‘陰’寂寂‘春’;如何臨皓魄,不見月中人?’崔鶯鶯實際也看上了落魄書生,小白臉張生,她隨即和了一首:‘蘭閨久寂寞,無事度芳‘春’;料得行‘吟’者,應(yīng)憐長嘆人’”老板用正眼瞅了面前這位來自中國大陸的美男,嘀咕道:“在下原以為此類打情罵俏的故事只有在中國的戲里才會有,現(xiàn)在見了先生,才覺得此話差矣,”
“什么意思?老板言下之意與我這個窮留學生有關(guān)?”蕭木不知老板葫蘆里賣什么‘藥’.
“有道是但愿人長久,千里共蟬娟.像先生這樣‘玉’樹臨風的公子哥兒,才配得上中國文學故事中那些傾國傾城美‘女’的容顏,芳心和戲劇‘性’的一見鐘情啊!”老板支支吾吾地道出一個凡人的內(nèi)心秘密:生活原來也是與凡人搭界的一場美夢啊,藝術(shù)則是經(jīng)典之夢了.
蕭木沒有在意老板的自說自話,他進茶館的目的是要與那三個日本人繼續(xù)那場未完的談話,他落坐后對老板說,“請上茶.”老板很拎得清,趕緊去張羅了.一會兒,他捧了一堆茶具在四人面前擺定,蕭木說,我們自已來吧,老板應(yīng)聲退下.
蕭木挨個給上茶,然后問道:“三位還有什么需要討論的?入鄉(xiāng)隨俗,客隨主便,我,一個初來乍到的人應(yīng)該事奉諸位.”
俗語說禮多人不怪.那三人見蕭木禮數(shù)周到,長得也討人喜歡,不禁褪下了做人的偽裝,‘露’出人心善的一面.
板刷頭說:“蕭君,我們之間本無芥蒂.日本明治維新成功,社會對外開放,全部照搬西方的科技和社會文明,成效顯著.但我們畢竟是東方國家,不必否認,中國唐代的文化對日本有不可磨滅的影響.你初來怎到日本,以后有機會可到日本各地走走,無論在城鄉(xiāng),你都能看到中國文化的痕跡,如日本的建筑,寺廟,其中不乏受唐朝元素的影響,已定格在這些凝固的樂章中,讓來訪的中國人見到后有似曾相識之感.再說中國漢字,更是使日本的片假名平假名‘欲’罷不能的地步.中國有句俗語:酒香不怕巷子深.意思是只要東西的品質(zhì)好,不愁無人識貨.中國的文化就是沉葳千年的老酒.中國悠久的歷史,輝煌和博大‘精’深的文化在地球獨樹一幟.西方大哲學家說,這個世界的一切都是有為而來,都是有目的之存在.中華文化不是莫名問世,來之必有其由,必將對世界產(chǎn)生影響.這是老天的作為,世間凡人難以從此層面去看待,天的智慧是我們凡人無法企及的噢……”
黑漆和相撲聽了頻頻點頭表示認可.
“既如此,我們不妨繼續(xù)討論下去,”蕭木說:
在西方生活的人都有一個基本習慣:祈禱.他們一般都在飯前祈禱,也有的在做錯了什么事后心急慌忙地跑到教堂,面對神像或神職人員作懺悔狀,有的在出行前默默地在心里祈禱上帝保佑此行一路平安……,各種各樣的祈禱深入到凡夫俗子們生活的各個層面.總而言之,祈禱進入到西方人生活的所有時段和所有層面,上至國王下至平民,都祈求看不見‘摸’不著莫須有的上帝保佑.
須知,上帝可是宗教范疇里的救世主呀!
真的有上帝存在嗎?這是一個很大的題目,大到任何一個地球偉人都不能否認其存在,
而且隨著時間的推移,愈來愈多的客觀事實被發(fā)掘出來,證明:上帝不是一個虛無縹緲的偶像,而是事實上主宰宇宙的大帝.史實證明:與上帝有關(guān)的人物,如釋伽牟尼佛,耶穌和中國孔子,老子,及孔子之前的堯舜愚等圣人,都是活生生的有血有‘肉’的人物,耶穌還是上帝的兒子哩,因此推斷上帝也是應(yīng)該存在的.不過此種存在,不是一個人格化的具像;上帝是宇宙之神,而且是最高級別的大神.上帝的存在是通過宇宙萬物的存在而彰顯自已,上帝無須說話,上帝的所思所語所行是通過宇宙萬物,當然也包括人的所作所為表現(xiàn)出來.
地球上曾經(jīng)出現(xiàn)過的,被世人稱為圣人的那些人,他們是天上的神,上帝的子民.他們作客地球顯然是有為而來,負有上帝的使命.什么使命呢?為人類自我救贖做出榜樣.為此他們甚至不惜犧自已在地球的‘肉’身,揚湯止沸,渴求人類心靈自省.
現(xiàn)在看來,上帝煞費苦心的此項“實驗,”成功的可能‘性’微乎其微,因為人與神的一紙之隔.但這并不妨礙在神的主導(dǎo)下,這出人間鬧劇取得極大的戲劇效應(yīng).因為如上所述,人來自于天,人也有一定的神力,人頑強的自我表現(xiàn)能力,使神力在束縛人的**方面相形見絀.人是有來頭的,人是神之子,神之玩偶,與神一紙之隔;捅破了這層窗戶紙,人也是能修煉成神的呵.
由此,人懂得祈禱之所以有力量,是因為站在人的背后是天,是上帝,他是世間萬物的創(chuàng)造者.
對大多數(shù)有信仰的人而言，宗教生活的要件絕大多數(shù)與健康相‘交’.祈禱是一個‘交’點.一些嚴肅的神學家相信，一種稱為代理祈禱的力量可以用來治病。（.）（.最快更新）
1872年，一個名為弗朗西斯?戈登的西方人推斷,數(shù)以百萬計的人們每天為他們的國王皇后的健康祈禱，國王皇后會活得更長,僧侶應(yīng)比其他人活...
得更長,因為他們有更多的時間和機會去做祈禱.但弗朗西斯的研究沒有顯示出相應(yīng)的結(jié)果.事實相反,皇室人員大都系短命鬼.中國的皇帝也是如此.有人做過統(tǒng)計,中國歷朝歷代皇帝的平均壽命才39歲多一點.他們的壽命甚至低于同期社會平均預(yù)期壽命.這是何苦呢?原因很可能是這些人享盡人間榮華富貴,享受過度所致.
中國的易經(jīng)說物極必反.言簡意駭,這里有太多的信息可解讀.
禱告的核心是信念.這并不妨礙人們的先擇權(quán),信者自信,不信者自不信.俗話說:信則靈.不信者當然不靈了.
這也是‘迷’信?先不要貼“膏‘藥’”.既然有選取擇權(quán),不信者不去做禱告就是了.何必強求信的人放棄自已的選擇權(quán)呢?天賦人權(quán)嘛.從造物主造人的觀點看,信則靈是有道理的.
上天是人的始祖,天人合一.禱告者知道自已在干什么這很重要.人體身心合一的機制是上天創(chuàng)造的，具體表現(xiàn)為人的身體這一物質(zhì)結(jié)構(gòu)與虛幻的‘精’神及其載體靈魂是相互關(guān)聯(lián)的,‘精’神影響物質(zhì)的例子現(xiàn)實中比皆是.相信它,從人的身心到天地就會有溝通渠道,如同電‘波’的發(fā)‘射’與接收需要相同的頻率;不相信它,頻道不同,電‘波’的發(fā)‘射’和接收就無“頻道”可言,‘亂’發(fā)‘亂’‘射’一氣,收音機里只剩剌耳的嘈音.所以在西方,牧帥做好一篇安慰詞有時會比醫(yī)生的治療對病人更見效.
醫(yī)學對此描述最早見諸1780年。稱：安慰病家的語言其作用堪稱神奇，可敵一切病態(tài).比如給病人一根‘棒’糖，稱它是止痛‘藥’，病人的疼痛感實際上會消解.患帕金森癥的病人在接受一個假手術(shù)時會被告知他們的腦神經(jīng)病癥狀會有所減輕。實際醫(yī)療中還出現(xiàn)人的意識有強烈的主導(dǎo)作用.當醫(yī)生給一個癌癥病人服用一顆試驗新‘藥’。癌癥病人的腫塊會縮??；當病人從其他人了解到此‘藥’物沒什么作用，他的腫塊就會長回來；當醫(yī)生給病人一杯平常的飲用水。并告訴病人這是一種新版強效抗癌‘藥’，病人的腫塊再次縮小.顯然,人的意識對于人體這個龐然大物具有強大的指導(dǎo)功能.
意識是物質(zhì).甚至是物質(zhì)的始祖.世間的一切統(tǒng)統(tǒng)始于意識,沒有意識,就沒有我們眼前的世界.意識爆炸,現(xiàn)代科學稱之為生命大爆炸,現(xiàn)在看來與人的十月懷胎,一朝分娩是一脈相承.
人類的先祖,也許因不明袖里,將生命的始祖—意識,稱為上帝,亦無不可.當意識在某一時刻聚集某一點時會有改變物質(zhì)‘性’狀的功能.這就是有些癌癥病人不‘藥’而愈的理論根據(jù),也是天人合一的根據(jù).
……
蕭木向三個日本青年講了一通他所了解的天地人三者間的關(guān)系.三名日本人似茅塞頓開.現(xiàn)在暫且將他們放下.讓我們再來觀察在地球村,所謂的科學崛起后,現(xiàn)代社會對有宗教‘色’彩的信仰,意識與健康關(guān)系的評價.
1988年，美國舊金山總醫(yī)院心病學家羅道夫?伯德提出，經(jīng)常做禱告的心臟病人的感覺要好于不做禱告的心臟病患者。
2005年。哈佛大學心病學家赫伯特?本森一個大范圍的研究項目向羅道夫的觀點發(fā)出挑戰(zhàn),稱：做禱告的原心臟病人與不做禱告的比率相差無幾，前者為52％，后者為51％。旗鼓相當，難分高下.如此接近的數(shù)據(jù)中不足以構(gòu)成基本的科學依據(jù).做禱告的人究竟從此行中得到多少益處,不可能量化出來。因無從知曉行為的效果，所以不能決定是否要做禱告。
但這個例子說明問題的另一方面:人的‘精’神力量對各種病態(tài)有天然的抗衡能力.若正面引導(dǎo)，人的‘精’神力量對各種病毒的抵抗就會產(chǎn)生如虎添翼的作用;反之,人的抵抗力則在病毒面前土崩瓦解.
為什么會這樣？
哲學上有一句名言：沒有無緣無故的存在.自然界既然創(chuàng)造了人類。就必然會賦予人類抵抗天敵的“本領(lǐng).人的‘精’神及其對人體的統(tǒng)帥機制是造物主賦予的“法寶”。是與自然界、天體相呼應(yīng)的表現(xiàn)形式.現(xiàn)代科學已肯定此點,但它比中國的黃帝內(nèi)經(jīng)晚說了四千七百年.
‘藥’物治療是人為的,非自然的，是對人自身不當行為造成病態(tài)的一種補救,是自作孽；從這個意義上說,是可有可無的.人類并沒有因為現(xiàn)代醫(yī)學的昌明而擺脫危險,人的“病毒”是自身.
人體誕生之初就打上了“天人合一”的烙印。美國食品和‘藥’物管理局最大限度地聲明：‘藥’物無效。病人死亡。由此看來，安慰語的作用在人走向死亡時不可或缺.
怎樣解釋安慰語的物理作用呢?研究人員稱,這是人腦的一部分從世界吸收了有利于‘肉’身的數(shù)據(jù)和信息,并將它們傳遞到‘肉’身可控的其它功能上.
“大腦是安慰語以各種形式發(fā)揮作用的目的物”，但是迄今科學還不能證明別人的祈禱能為你減輕痛苦;不過話又說回來,祈禱對你也不會有什么損害。沒準還能幫助你了解有人正在為你祈福哩！
信仰一旦成為你的‘精’神支柱，它會變得強而有力，信仰上帝和宗教教義涉及到為虔誠的人們提供一個比‘藥’理學深刻得多的平臺。有一項研究經(jīng)常去教堂“做功課”的人的健康情況。美國德克薩斯大學社會人口統(tǒng)計學家羅伯特?赫默，自1992年來,開展一項人口跟綜調(diào)查，統(tǒng)計數(shù)字表明，那些從不參加宗教活動的人，在接下來的8年中。其死亡風險是那些每周一次去教堂“做功課”的2倍。表面上看，這是人們選擇信與不信宗教的區(qū)別，實際上這是跌進道德與非道德的分水嶺.這恰恰也是宇宙運行機制的達摩克利斯劍.
道德這兩個字拆開來講,道,就是宇宙的成因和運行機制,現(xiàn)代科學對此一籌莫展;而中國古代經(jīng)典對此闡述得一清地楚,如老子的道生一,一生二,二生三,三生萬物.德,得矣,中國人叫:取之有方,實際則是仁愛.
宇宙離開了道德的軌道,必將跌入無期的黑‘洞’.所以地球人的宗教意識不是沒有“名份”的無本之木,無源之水,宗教是宇宙意識.人,是宇宙的產(chǎn)兒,繼承宇宙意識(宗教意識)是理所當然的事;反之,不繼承宇宙意識,成為所謂的無神論者,這才是應(yīng)該感到奇怪的嘍!
放眼宇宙,如果沒有神的主宰,設(shè)計和按排,人,作為地球的一個物種,在短短的五千年里,從刀耕火種,到跨越時空的阻隔,問鼎外星,如果不是神的?嫡系”和已出,沒有神力輔助,像大千世界中的所有動植物一樣,“離離原上草,一歲一枯榮,野火燒不盡,‘春’風吹又生”,如此而已.但現(xiàn)代人已折騰出可毀滅人類和地球自身的原子彈了,你說沒有道德去規(guī)范人的行動,行嗎?絕對不行.人類也走不到哪一步.屆時宇宙大帝早就出手了.說到底,人類畢竟是神手中的一個“玩偶”,既然沖氣娃娃的智能玩具已帶到這個世界,舞臺也是為他們準備的,不讓他們‘露’一手也不合“道理”.
用佛學語言說:一切皆為因果.
相同的分析來自一名基督教牧師，也是匹茲堡大學醫(yī)學中心手術(shù)醫(yī)師。丹尼爾?霍爾。他發(fā)現(xiàn)常去教堂的人通常會延長壽命2-3年。為證明這一現(xiàn)象，...
他參加了一個社團；該社團人員都比較長壽，進行靜思練習也有2.5-3.5年，一般都延長壽命3-5年。他們后期的生命現(xiàn)象都與宗教活動有聯(lián)系。
探究信仰與健康的關(guān)系，在美國體現(xiàn)這種有機聯(lián)系最淋漓盡致的地方莫過于非洲背景的美國教堂。美國早期歷史中，教堂僅是美國黑人自由地建立并自主運作的機構(gòu)，因此這類機構(gòu)成為他們文化的珍藏?！昂谌私烫貌煌讵q太人教堂。伊斯蘭清真寺。甚至與白人教堂也不同，”“黑人教堂是他們的‘精’神歸宿。也是社區(qū)及政治生活的中心?！?br/>
由于非洲裔美國黑人群體普遍患有‘肥’胖癥、高血壓和其它因生活方式帶來的病態(tài)，教堂理所當然地大做好事，且地位強勢。1990年代，北加里福尼亞大學營養(yǎng)學教授馬西?坎貝爾幫助發(fā)起了一個名為“北卡羅里那黑人團結(jié)爭健康”運動。參與單位有50家教堂，承允幫助2500名教徒吃得更好，參加更多有益健康的活動，改善他們遇重病時的境遇。他們還派遣牧師在傳道時兼授健康知識，在社區(qū)活動日到教堂發(fā)放營養(yǎng)食品。
此項目開展得有聲有‘色’，在重新命名為“身體和心靈”工程后在全美鋪開，取得了完美成功?；顒拥氖论E見諸美國的圖書。dvd，還與國家癌癥研究所和美國抗癌協(xié)會合作出版了烹調(diào)書，指導(dǎo)民眾科學合理用膳，抗擊疾病。連那些懷疑論者最終也承認。教堂在整個項目運營中，作為關(guān)心世俗健康的匯合點，發(fā)揮了第二重要的作用。
“人體是一所寺廟，它連接著人的‘肉’身和宗教理念。在宗教觀念中，人是有靈魂的，即人的‘精’神載體?！?br/>
“寓宗教于醫(yī)學”的建議在業(yè)界得到良好反響，即使那些不識宗教為何方神仙的醫(yī)生也將‘精’神關(guān)懷與醫(yī)治方式結(jié)合起來。美國的“保健牧師”（h）是一個集基督教、猶太教、穆斯林、禪宗喇嘛之大成的組織，在紐約地區(qū)得到廣泛承認，隸屬于十來個醫(yī)院和診所。該組織的日常工作就是在醫(yī)院為病人“打包”治療下提供安慰語之類的關(guān)懷。
保健牧師如同醫(yī)生，他們在自已的領(lǐng)域里開展工作，拿著病歷訪問病人,了解病人的‘精’神（病史），或為病人提供咨詢。美國保健牧師組織總裁兼ceo，羅夫?瓦爾特?斯密思說，他的團隊為病人提供保健產(chǎn)品，對于信仰者來說是沒有限制的。
科學家也歡迎保健牧師的發(fā)展，《盲人的信仰》一書作者沙龍說，“我認為保健牧師的工作是探索病人的價值，幫助病人做一些決定，我想這絕對是無可非議的、正確之舉?！?br/>
斯密思的觀點正被更多人理解。沒有人想用宗教來代替醫(yī)學，醫(yī)院急救室里手術(shù)醫(yī)生正在搶救病人，此間也沒有出現(xiàn)牧師來軋鬧猛的情景。保證人們生活正常的最好準備還是良好的‘藥’品和‘精’細的醫(yī)療設(shè)施。這是一個成熟社會的標志.
蕭木回到小木屋,感到一種前所未有的淋漓盡致的痛快.他終于將積壓在自已心中的一些東西一吐為快.蕭木出身在書香‘門’弟,其家人對中國傳統(tǒng)文化可以說懷有一種居功之偉,頂禮膜拜的神圣感.他的祖輩在大唐時期曾出使日本,親眼看到日本封閉的,可憐兮兮的農(nóng)耕社會與大唐發(fā)達的自力的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟,完善的社會形態(tài),龐大的官僚體系和與生產(chǎn)力相匹配的文化,使蕭家,這一自古以來的官仕之家,成為傳播和悍衛(wèi)中華文化的一葉扁舟.小小載體如同西方的諾亞方舟,航行在險惡的萬世逆流中,用一句現(xiàn)在話形容,用一已之命來挽救人類的未來.士可以為知已者死的.
蕭木在街上遇到三個日本‘混’‘混’,并沒有繞道走.在這些日子里,身在異國,他不甘做一名忍氣吞聲的“小媳‘婦’”,他的內(nèi)心很糾結(jié):他看到日本,這片曾經(jīng)的蠻荒之地,在大唐時期,高僧,官員和民間的匠人藝人農(nóng)人到日本傳道解‘惑’,日本民族應(yīng)有知遇之恩.現(xiàn)在經(jīng)過明治維新的改革,這個島國走上了強國之路.這是日本民族之大幸,改革之大幸,但是,他們沒有后事不忘前事之師的態(tài)度,恩將仇報,這使蕭木內(nèi)心感到很不是滋味,憋得久了,總是要找機會外泄的……蕭木終于在小木屋好好地睡了一覺,換下來的衣服也沒有顧得上洗,屋里的鍋碗瓢勺也沒收拾,第二天一早醒來將木‘門’隨手一拉就上班去了.
第二天下班回到木屋,打開簡易木‘門’,頓時發(fā)現(xiàn)眼前一亮.
‘欲’知后事,且聽下回分解.