“這、這”姬曉不敢置信得看著前面那個女子，那鮮花一樣的絕色美貌該如何形容？那細長的柳眉、漆黑明澈的雙瞳、秀直的鼻梁、柔軟飽滿嬌潤的櫻唇和線條優(yōu)美細滑光潔的香腮，吹彈得破的粉臉，那幺恰到好處的集合在了同一張清純脫俗的美靨上，還配合著一份讓人無法抗拒的迷人氣質(zhì)。烏黑柔順的披肩長發(fā)此刻扎起了一條靈動的馬尾辮，越發(fā)的襯托出她仙女般的婀娜嫵媚；雪藕般的柔軟玉臂，優(yōu)美渾圓的修長**，細削光滑的小腿，晶瑩潔白、光澤動人得如同皎月一般。

    “不用看了，”姬越鴻伸出手輕輕捏了捏姬曉有些瘦黃得臉蛋，“這是姐姐得真身，以前那個是姐姐用法寶偽裝得假象，怎么樣？沒事吧，身體還舒服不舒服？”

    “嗯，”姬曉點點頭，瘦黃得臉蛋上兩個寶石般閃亮得眼睛極不協(xié)調(diào)得鑲嵌在上面閃爍著莫名靈動得光芒，那靈光一閃一閃恍若劃破黑暗得破曉之光直攝心神，看的姬越鴻心中一顫，仿佛看見了什么奇妙得事物一般，“姐姐，”看著在那里發(fā)呆得姬越鴻，姬曉摸了摸肚子叫道“我餓。”

    “咕咕”那隱約得叫聲似贊同般得從姬曉肚子里傳來出來，“呵，”姬越鴻回過神來聽著姬曉肚子得叫聲不由得莞爾一笑，一捋那散落在紅潤得臉腮處得頭發(fā)，輕輕放下姬曉，“都是姐姐疏忽了，姐姐現(xiàn)在就去給你做飯?！?br/>
    “姐姐”看著穿著無袖襯衣到了大腿齊根處短褲得姬越鴻，姬曉在后面叫道“姐姐，你還是趕快換回原來得打扮吧！那些人回來了，看見這般模樣得你，一定會”

    “放心吧，”姬越鴻轉(zhuǎn)過身在姬曉得額頭輕輕撫摸了一下，“那些人都跑去聽他們大漢國師呂祖得道會去了，這里現(xiàn)在只有我們，他們走得時候在這里布下了禁制，我們無法離開這個海灘，似乎怕我們死了，給我們準備了不少食物。說來也真是老天保佑，若是那天他們沒有去，只怕現(xiàn)在我們姐弟只能在海底相會了。”

    “現(xiàn)在他們不在了，姐姐也就放心了，”姬越鴻看著姬曉，眼中不禁閃過那晚得景象，想起三清得話來，“趁他們不在，等一下姐姐就叫你我們姬家得無上道法青華秘文！”

    呂祖曰：“自然曰道，道名無相，一性而已，一原神而已。性命不可見，寄之天光，天光不可見，寄之兩目。古來仙真，口口相傳，傳一得一。太上見化，東華傳遞某，以及南北兩宗，全真可謂極盛，盛者盛其徒眾，衰者衰于心傳，以至今日，濫泛極矣，凌替極矣！極則返，故蒙凈明許祖，垂慈普度，特立教外別傳之旨，接引上根，聞?wù)咔Ы匐y逢，受者一時法會，皆當(dāng)仰體許祖苦心，必于人倫日用間，立定腳跟，方可修真悟性。我今叨為度師，先以太乙金華宗旨發(fā)明，然后細為開說?！?br/>
    看著天上紅光閃爍，紅鳶飛舞，一個道人被那團團紅光，只只紅鳶圍住坐在那華蓋大傘之下，身上寶光粼粼。齊雪坐在蒲團上向著旁邊雙眼眨也不眨得成大管家輕輕靠攏過去“成爺爺，這呂祖說得是什么呀？不是說開壇將無上法門嗎？就這些??？”

    “注意聽?！背晒芗遗み^頭狠狠瞪了一下齊雪，“唔“齊雪被那冰冷得目光一看，身體不由的一顫，自然而然得坐直聽了起來。

    “－－－－太乙者，無上之謂。丹訣總假有為而臻無為，非一超直入之旨。所傳宗旨，直提性功，不落第二法門，所以為妙。金華即光也，光是何色？取象于金華，亦秘一光字在內(nèi)，是先天太乙之真炁，水鄉(xiāng)鉛只一位者此也?；毓庵θ媚孀?，注想天心，天心居日月中?！饵S庭經(jīng)》云：’寸田尺宅可治生也‘，尺宅面也，面上寸田，非天心而何？方寸中具有郁羅肖臺之勝，玉京丹闕之奇，乃至虛至靈之神所住?！逶惶撝校屧混`臺，道曰祖土，曰黃庭，曰玄關(guān)，曰先天竅。蓋天心猶如宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之炁皆上朝，如圣王定都立極，執(zhí)玉帛者萬國；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。諸子只去回光，便是無上妙諦。光易動而難定，回之既久，此光凝結(jié)，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣。心印經(jīng)所謂’默朝飛升者是也‘。

    －－－－宗旨行去，別無求進之法，只在純想于此?！独銍澜?jīng)云》：‘純想即飛，必生天上，天非蒼蒼之天，即生身于乾宮是也，久之，自然身外有身?！?br/>
    －－－－金華即金丹，神明變化，各師于心，此種妙訣，雖不差毫末，然而甚活，全要聰明，又須沉靜，非極聰明人行不得，非極沉靜人守不得?！?br/>
    “呼——”齊雪無聊得輕輕打了個哈欠，看著天上得呂祖?！鞍Α陛p輕嘆了口氣，瞄了一眼身邊得正用心聆聽得眾人，無奈得坐直身體繼續(xù)傾聽起來。

    “今日貧道開壇于此，講解太乙金華宗旨，止于此，”一個洪亮得聲音突然從天上響起，若天籟之音傳進齊雪得耳中?！罢娴茫俊饼R雪抬起頭不信得看著天上。

    “太乙金華宗旨共十三章，乃是昔日吾偶遇三清上師所得，爾等回去需細細品悟其中奧妙，明日開講第二章，有緣之人皆可聽之?！?br/>
    “這、這是，”姬曉看著手上這本薄薄得書籍，雖然不識字但是那書上得東西只是輕輕一看就明白了它得意思。

    “來”姬越鴻輕輕抱著姬曉，讓他依偎在自己身上，兩人相靠著躺在那木床上，手指在那書籍上輕輕劃著，“快看吧，不管看懂看不懂，先把它們記下來。道法一定要靠自己領(lǐng)悟，等到實在不明白我再給你講解?！?br/>
    “嗯！”姬曉輕輕一哼，翻開那薄薄得書籍。

    金丹圖論序

    吾自識金丹秘訣之后，累獲罪于天而不自悛。又為玄書，并《悟真篇》等行于世，自心為至矣。忽有客至訪，余怪其狀貌非凡，靜肅待之。

    或問曰：“子于金丹之道，訓(xùn)人亦至矣。但首尾未明，機關(guān)尚隱，后學(xué)何以為識？”

    “余自此亦不得已矣！天機至重，玄律至嚴。子固美言，某敢不奉。”

    曰：“子但著為一書，盡底泄露，茍有譴焉，某當(dāng)其責(zé)?！?br/>
    余再拜敬服，遂失所在。余思此語，故著是書。

    天機泄則泄矣！傳之者，當(dāng)以至寶拜受，以有玄律焉。

    泄慢墮地獄，禍及七祖翁。

    心為君論

    心者，神之舍也。心者眾妙之理，而宰萬物。性在乎是，命在乎是。若夫?qū)W道之上，先須了得這一個字，其余皆后段事矣。故為之傳。

    張子野人，身披百衲。自成都歸于故山，筑室于山青水綠之中。萬物罄然，而怡怡然若有所得。

    客傳于市曰：“遭貶張平叔，歸于山矣?！?br/>
    從游之士，叢然而至。立于庭，且泣且拜曰：“先生固無恙乎？且夫奔涉山川，逾越險阻者，于茲十年。面貌不少衰、形不少疲者，其有術(shù)乎？”

    張子曰：“吁！吾與汝言。人之所以憔悴枯槁者，誰使之然？心也。百事集之，一念末已，一念續(xù)之。盡日之中，全無頃暇。宵之寐也，則亦若無心焉，但神不存矣。吾本無他術(shù)焉，為能定心。故夫神鬼之所以測度者，吾心之有念耳，心無念，則神之靈不可得而知也。豈神不知吾心，吾亦自不知其為心，乃定之根本也?！?br/>
    弟子曰：“然則金丹之士，其靜心乎？勿靜心乎？”

    日：“靜之一字，能靜，則金丹可坐而致也，但難耳！”

    日：“夫子之言，其誤后學(xué)多矣！”

    張子矍然而請其旨。

    曰：“夫子與人言金丹之道，常使人心中生意。心意為造化之主，心其能靜乎？”

    曰：“子見偏耳，非吾言之所誤也。君尋其平日用心，為何而動？寂然不動，感而逐通，乃吾心之用也。奔役天涯，了無居止，子之用心也。

    “夫斗極之北辰，固未始動。其所以為動者，拱辰之星耳。然拱辰之星，故不能不動。其所以動者，辰為之樞而運之耳。

    “唯其不動之中，而有所謂動者，丹士之用心也。唯其動之中，而存不動者，仁者之用心也。于不動之中，終于不動者，土木之類也。

    “心居于中，而兩目屬之、兩腎屬之、三竅屬之，皆未可盡其妙用。其所以為妙用者，但神服其令，氣服其竅，精從其召。神服其令者，心勿馳于外，則神反藏于內(nèi)。氣服其竅者，心和則氣和，氣和則形和，形和則天地之和應(yīng)矣。故盛喜怒而氣逆者，喜怒生乎心也。精從其召者，如男女媾形而精蕩，亦心使之然也。心清即念清，念清則精止。吁！心惟靜則不外馳，心惟靜則和，心惟靜則清。一言以蔽之，曰：靜，精、氣、神始得而用矣。

    “精、氣、神之所以為用者，心靜極則生動也。非平昔之所謂動也，用精、氣、神于內(nèi)之動也。精固精，氣固氣，神亦可謂性之基也。

    “性則性，而基言之，何也？蓋心靜則神全，神全則性現(xiàn)。又一言以蔽之，曰：靜。

    “其所以為靜者，蓋亦有理。順水行舟，滔滔騰拔。欲往海島，不日勞形。一旦回家，思鄉(xiāng)安靜。急駕歸帆，求民逆返。還家固靜之道，但久違而始復(fù)，久失而始尋，一旦欲靜其可得乎？當(dāng)思歸靜之由，然后能靜。此悟昨非，當(dāng)求今是。非固常為，是在何處？”

    詩曰：自下金梯墮碧崖，回思閻苑幾花開。向來大道今何在？野草不除荊棘堆。

    口訣：但于—念妄生之際，思平日心不得靜者，此為便耳。急舍之，久久純熟，則自靜矣。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思，則不怒；喜中知抑，則不喜。種種皆然，久而自靜，豈獨坐時？然平日提百萬強兵，但事至則理，退則休，亦可為靜之本。以此靜心應(yīng)接事物，誰云誤事？實自靈耳。故日，以事煉心，情無他用。鏡能察形，不差毫發(fā)，形去而鏡自鏡。蓋事至而應(yīng)之，事去而心自心也。

    口訣中口訣：心不留事。一靜可期。此便是覓靜底路．

    又詩曰：得路欲歸休問遠，看看信步莫煩心。云收將放金烏見，一點靈光眼內(nèi)明。

    心之所以不能靜者，不可純謂之心。蓋神亦役心，心亦役神。二者交相役，而欲念生焉。心求靜，必先制服。眼者，神游之宅也。神游于眼，而役于心。故抑之于眼，而使之歸于心，則心靜而神亦靜矣。目不亂視，神返于心。神返于心，乃靜之本。

    神為主論

    心為君者，喻乎人君之在位。一人有慶，兆民賴之。秦皇、漢武為之，則四海瘡痍。堯、舜、禹、湯為之，則天下安逸，民歌太平者。何也？圣人以無為而治天下，則天下安肅。庸人以有為而治天下，則天下擾亂。蓋心者君之位也，以無為臨之，則其所以動者，元神之性耳。以有為臨之，則其所以動者，欲念之性耳。有為者，日用之心；無為者，金丹之用心也。以有為返乎無為，然后以無為而蒞正事，金丹之入門也。

    夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來一點靈光也。欲神者，氣質(zhì)之性也。元神者，先天之性也。形而后有氣質(zhì)之性，善返之，則天地之性存焉。自為氣質(zhì)之性，所蔽之后，如云掩月。氣質(zhì)之性雖定，先天之性則無有。然元性微而質(zhì)性彰，如人君之不明，而小人用事以蠹國也。且父母媾形，而氣質(zhì)具于我矣。將生之際，而元性始人。父母以情而育我體，故氣質(zhì)之性每逾物而生情焉。今則徐徐鏟除。主于氣質(zhì)盡，而本元始見。本元見，而后可以用事。無他，百姓日用，乃氣質(zhì)之性勝本元之性。善返之，則本元之性勝氣質(zhì)之性。以氣質(zhì)之性而用之，則氣亦后天之氣也，以本元性而用之，則氣乃先天之氣也。氣質(zhì)之性本微，自生以來，日長日盛。則日用常行，無非氣質(zhì)。一旦返之矣，自今以往，先天之氣純熟。日月常行。無非本體矣。此得先天制后天，而為之用也。（余見神室圖論）

    氣為用說

    先天氣，后天氣，得之者，如癡如醉，忘寢失寐。吁！元神見，則元氣生。蓋自太極既分，稟得這一點靈光，乃元性也。元性是何物為之？亦氣凝而性靈耳。故元性復(fù)而元氣生，相感之理也。

    元氣之生，周流乎身，而獨于腎府采而用之者，何也？夫腎府路徑，直達氣穴黃庭者，一也。腎為精府，精至，直引精華而用之，二也。周流于他處則難覓，至精府而可識，三也。心氣透腎，意下則直至，采之者易為力，四也。此四者，故采真陽于腎府。

    精從氣說

    神有元神，氣有元氣，精得無元精乎？蓋精依氣生。精實腎宮，而氣融之，故隨氣而升陽為鋁者，此也。精失而元氣不生，元陽不見，何益于我哉？元神見而元氣生，元氣生則元精產(chǎn)。

    意為媒說

    意者豈特為媒而已？金丹之道，自始至終，作用不可離也。意生于心。然心勿馳于意，則可；心馳于意，則未矣。

    坎離說

    飲者，腎官也。離者，心田也?？察o屬水，乃也。動屬火，乃也。離動為火，乃也。靜屬水，乃～也。交會之際，心田靜而腎府動，得非真陽在下而真陰在上乎？況意生乎心，而直下腎府乎？陽生于腎，而直升于黃庭乎？故曰，坎離顛倒。若不顛倒而順行，則心火動而不靜，大地火坑之意明矣。