兩千年后的朱熹，查考典籍，對他有用的只言片語，哪怕懸疑待確，也大加發(fā)揮；對他無用的，則棄之如蔽履，全然不在話下。至于后世如明季之王陽明力欲更新程朱理學(xué)乃至于清代戴震斥程朱理學(xué)“以理殺人”，亦在情理之中。

    仁義學(xué)術(shù)

    也能商業(yè)化

    漢代經(jīng)學(xué)的神學(xué)化確實(shí)帶來了大問題，神學(xué)經(jīng)學(xué)不僅完全復(fù)雜化了儒家的經(jīng)典，而且宗派林立，諸說紛呈。揚(yáng)雄對此大為不滿，所以決心出來做一代宗師�？上У氖�，他的學(xué)術(shù)行為也沒有使復(fù)雜化了的神學(xué)經(jīng)學(xué)得以澄清，反而是他自己也陷入了譫妄的泥潭。首先，他的思想情緒就很成問題，他說：“一巷之市，不勝異意焉；一卷之書，不勝異說焉。”這句寫在《法言·學(xué)行》篇的話大意是：一條胡同那樣的人聚的小地方，就許多奇怪的想法；一本書那樣信息含量并不大的載體，里面就充斥了各種歪曲真理的話語。如此看來，這真是個(gè)令學(xué)者頭疼的學(xué)術(shù)現(xiàn)狀。其次呢，揚(yáng)雄的文字表達(dá)簡潔，但詞意深奧。《法言》究竟想表達(dá)何種思想，在其成書后，也出現(xiàn)了不少詮釋版本，到了北宋司馬光才有較為全面的定式。比如他推崇孔夫子為真理化身的《法言·五百》篇中的言論，說道：“關(guān)（貫）百圣而不塹（慚），蔽天地而不恥。”其意為：貫穿百代圣(色色小說人而不會有慚疚，充滿天地而不至于有恥辱。又如《法言·吾子》篇有論曰：“好書而不要諸仲尼，書肆也；好說而不要諸仲尼，說鈴也�！狈泊说鹊�。

    西漢后期神學(xué)經(jīng)學(xué)的興盛是一種政治現(xiàn)象。從漢武帝劉徹下詔設(shè)《五經(jīng)》博士以及國辦學(xué)校招生培養(yǎng)《五經(jīng)》解讀人才以來，到揚(yáng)雄出現(xiàn)在學(xué)術(shù)界已經(jīng)有一百多年的時(shí)間，由于通過學(xué)習(xí)與詮釋《五經(jīng)》可以獲得官位，學(xué)者們的精力投入也就成了一項(xiàng)有巨大收益的商業(yè)行為。

    為了使自己的商業(yè)化學(xué)術(shù)產(chǎn)品有標(biāo)新自異之處，有的學(xué)者對一種經(jīng)（如《春秋》）義的解說，一本書的寫作量可達(dá)到百萬字。有的學(xué)者則廣收門徒，一個(gè)人可給千余個(gè)學(xué)生授課。如此之狀，就免不了背離基本經(jīng)義，所以揚(yáng)雄就大為激憤，痛斥學(xué)術(shù)造假，在《法言·吾子》篇中說：“有人說：某先生自稱姓孔、字仲尼，該先生進(jìn)了孔夫子門，進(jìn)了孔夫子的堂屋，伏在孔夫子講學(xué)的長幾上，也穿著當(dāng)年孔夫子穿過的衣服，這是不是真的仲尼呢？我說：外表像，但本質(zhì)上不是。發(fā)問人又問：此先生本質(zhì)是什么？我說：本是羊但披了一件虎皮，看見草，它就高興；見到豺狼，它就發(fā)抖，忘了自己還披著虎皮呢？”