?第十章巫師之謎（3）

    雖然這些攘拔儀式中的巫術(shù)有簡(jiǎn)有繁，但其中有很大一部分應(yīng)該說是源于那種藏族先民想通過自己的言行，讓大自然順從自己的幻想和行動(dòng)。人們?cè)鯓酉?，也就怎樣去施行。就其?nèi)容來看，其所反映的，也大都屬于人與大自然之間（主要是在生產(chǎn)勞動(dòng)方面）的關(guān)系這一范疇之內(nèi)，只不過在傳承過程中，有了很大的變化。

    如果從藏族歷史的發(fā)展階段來看，這些應(yīng)該屬于原始宗教范疇的巫術(shù)，其產(chǎn)生應(yīng)是在吐蕃的止貢贊普以前，也就是象雄苯教輸入藏區(qū)以前，即史家們所稱的“篤苯”時(shí)期。

    就其形式來說，較之原始的那種自然巫術(shù)要繁瑣復(fù)雜得多。單是在施行巫術(shù)時(shí)巫師的服飾、法器、祈禱詞乃至這種巫師的傳承，也更加復(fù)雜，他們的祭物、法壇、祭祀儀軌等，都是“篤苯”時(shí)期的巫師所望塵莫及的。

    女巫的木偶

    不過，這種巫術(shù)應(yīng)該歸入“人為巫術(shù)”的范疇里去，因?yàn)樗咽チ嗽甲匀晃仔g(shù)的古樸性，增加了人為成分，當(dāng)然也就增加了一定的欺騙性。盡管這種人為巫術(shù)在以后的年代內(nèi)。逐漸成為藏區(qū)巫術(shù)的主流，但它并沒有把原始的自然巫術(shù)完全取代。特別是在一些邊遠(yuǎn)的偏僻地區(qū)，甚至兩者還并行不悖。同時(shí)，這種“人為巫術(shù)”，也并不是藏族巫師憑空臆造出來的，它是由原始自然巫術(shù)所逐漸發(fā)展演變而來的，透過這些人為巫術(shù)，能夠從中窺見許多古代藏族先民原始自然巫術(shù)之遺跡。

    然而，任何一種巫術(shù)都是根據(jù)人們的主觀愿望，并把這些主觀愿望建筑在那偶然的、片面的，甚至可以說是錯(cuò)誤的聯(lián)想上面。因而藏族巫師所施行的各類巫術(shù)，不管它是自然巫術(shù)或是人為巫術(shù)，都不可能有所例外。如果說在那遠(yuǎn)古時(shí)代所盛行的藏族自然巫術(shù)是一種歷史的必然，它對(duì)人類社會(huì)向文明進(jìn)化所起的阻礙作用還比較輕微，那么，后來人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)才開始流行起來的人為巫術(shù)，就應(yīng)該是它已惡化了人與人之間的關(guān)系。它同其所依附的宗教母體一樣，最終變成了統(tǒng)治者的工具。

    就像吐蕃時(shí)期苯教依附于吐蕃王朝一樣，其巫師所施行的巫術(shù)，也就成了吐蕃王朝統(tǒng)治者用其來統(tǒng)治屬民以及攻擊敵對(duì)者的工具，于是巫術(shù)就不再是為了滿足人們樸素的幻想，相反卻常常給人們帶來恐懼和災(zāi)難。

    巫師村之謎

    西藏自治區(qū)拉孜縣曲下鎮(zhèn)乃薩村是遠(yuǎn)近有名的“巫師村”，這個(gè)村有40多名巫師，每年從播種到收割，都有附近曲瑪鄉(xiāng)、查務(wù)鄉(xiāng)、錫欽鄉(xiāng)、曲下鎮(zhèn)，甚至薩迦縣的群眾帶著酥油、糌粑，趕著牛羊來請(qǐng)他們。

    傳說這些巫師們能夠在農(nóng)田中指揮人們何時(shí)種地、怎樣下種，在干旱季節(jié)念咒撒糌粑求神祈雨，陰云密布時(shí)又作法“驅(qū)冰雹”，或者走村串戶為人“除病”。2k閱讀網(wǎng)