“這個(gè)阿蘭又是什么？怎么這么多奇怪的人？”朱文奎問。
“阿蘭大概就是漢書里的奄蔡，和康居、大月氏是類似的族群?！惫嫡f：“郅支單于西逃的時(shí)候出場(chǎng)過，所以漢書有記錄?！?br/>
“那是什么故事？”小讓娜問。
“你連這都不知道？”郭康頗為訝異：“你還真就只看教會(huì)的經(jīng)書啊?！?br/>
“我，我才讀了幾年的書，不知道才正常吧！”小讓娜氣憤地皺起眉頭，抱怨道。
“那可不是?！惫岛貌蝗菀鬃サ剿簧瞄L的領(lǐng)域，開始擺起兄長的架子，教訓(xùn)起來：“基本的歷史常識(shí)都不懂，就去念經(jīng)，你不怕念歪了么？”
“我問伱一個(gè)基本問題吧：如果歷史上真實(shí)發(fā)生的事情，和經(jīng)書里的記錄矛盾了，那你覺得，是經(jīng)書里的教義錯(cuò)了，還是世界錯(cuò)了？”
“是某些前人對(duì)教義的理解錯(cuò)了。教義和世界都是對(duì)的?！毙∽屇炔患偎妓鞯鼗卮稹?br/>
“我的天，你妹妹真是個(gè)宗教天才?！惫祵?shí)在沒忍住，轉(zhuǎn)頭向朱文奎贊賞道。
“……”朱文奎不知道他這是真心夸獎(jiǎng)，還是在諷刺，不知道怎么回答了。
郭康也覺得，從人家小姑娘身上找優(yōu)越感，有點(diǎn)太欺負(fù)人，也不是什么有面子的事——但是話說回來，之前他還真的被小姑娘欺負(fù)過，怎么想都已經(jīng)有點(diǎn)沒面子了。
而如何有面子地找回面子……這個(gè)還真不太好找。
糾結(jié)了一會(huì)兒之后，他決定還是直接講正題。
“漢朝的時(shí)候，奄蔡是康居的附庸。郅支單于在匈奴內(nèi)戰(zhàn)中落敗，就逃到了那里，率領(lǐng)三千多殘余部眾，在怛羅斯河畔駐扎?！惫嫡f：“康居王想借助他的力量對(duì)付烏孫，就把女兒嫁給他。郅支果然連續(xù)擊敗烏孫，迫使烏孫遷徙千里躲避他?！?br/>
“郅支為人暴虐，四處橫行，大宛、奄蔡等都被迫向他繳納歲幣。認(rèn)為康居人對(duì)他不禮貌，就肆意殺人，先后把康居公主、貴人、百姓等數(shù)百人殺死肢解，丟進(jìn)河里。康居等國懼怕他的勢(shì)力，也不敢反抗他。”
“原來是這么個(gè)出場(chǎng)法……”小讓娜有些意外：“我以為是什么有名的大族呢?！?br/>
“確實(shí)?！敝煳目c(diǎn)點(diǎn)頭：“我對(duì)郅支的唯一印象，就是被漢朝干掉了。沒想到在西域還能這么橫行的?！?br/>
“我如果不是為了考證他們的起源傳說，特意去找古籍看，也不知道這回事?！惫蹈嬖V他們：“不過這個(gè)其實(shí)也是西域的日常，見多了就不奇怪了?！?br/>
“后來，柔然興起，導(dǎo)致西域的胡人受到擠壓，紛紛西遷。波斯和印度人記錄了一大堆‘紅匈奴’、‘白匈奴’、‘匈尼特’之類的族群。這些胡人迫使康居系的胡人也跟著向西北逃竄。那些進(jìn)入歐洲的，就是阿蘭人這一波了?！?br/>
“聽起來好復(fù)雜啊。為什么會(huì)有這么多匈奴？他們有關(guān)系么？”小讓娜問。
“羅馬在西歐崩潰之后，不也出了一大堆自稱羅馬的?！惫抵赋觯骸八麄兒蜐h朝時(shí)候那個(gè)匈奴的關(guān)系，大概就是……神圣羅馬帝國和羅馬帝國的關(guān)系吧。”
“哦，這樣比喻，就好理解了。”小讓娜露出了然的神情：“不過神圣羅馬帝國，和羅馬還是有點(diǎn)關(guān)系的吧？”
“這些五色匈奴，當(dāng)年可能也在匈奴手下當(dāng)過附庸，或者當(dāng)過附庸的附庸呢。草原上不是一直這樣么？”郭康不以為然：“人家也可以說自己有點(diǎn)關(guān)系啊?！?br/>
小讓娜一時(shí)也無法反駁。
“我是真搞不懂這邊的關(guān)系。”朱文奎吐槽道：“我上次看書，說阿拉曼尼國王一邊自稱羅馬人的國王，一邊自稱德意志人的國王。這是怎么圓上的？”
“我也搞不清楚?！惫抵毖裕骸斑@幾個(gè)頭銜，有些好像是共存的，有些又不是。關(guān)系實(shí)在太復(fù)雜了，你得問狄奧多拉這樣的人才行，我是記不住?！?br/>
“不過我感覺，這個(gè)就像元朝皇帝還在自稱蒙古大汗一樣，是為了同時(shí)照顧兩邊吧?！彼肓讼?，說：
“這種現(xiàn)象其實(shí)挺普遍的。蒙古大汗總想進(jìn)入中原，不想照顧草原窮親戚；阿勒曼尼國王整天試圖進(jìn)入意大利，卻不去管理德意志同胞；英格蘭國王天天掛念著法蘭西，不是迫不得已根本不想待島上?？梢姡蠹业南敕?，其實(shí)也都是差不多的?！?br/>
“就剛才說的柔然，最初也是鮮卑人。當(dāng)初拓跋鮮卑進(jìn)入中原之后，老家直接不要了。這些沒人管的地方，各種零散部族、逃亡奴隸、乃至流落到草原的中原人和西域人，就形成了這么個(gè)國家。他們和鮮卑的關(guān)系，有點(diǎn)類似蒙古部落和元朝的關(guān)系，不過他們更強(qiáng)一點(diǎn)就是了?！?br/>
“那如果神羅真的完全控制了意大利，他們的德意志屬性恐怕也會(huì)很快弱化吧?！毙∽屇韧茰y(cè)道。
“那是肯定的?！惫荡_信地點(diǎn)點(diǎn)頭：“到時(shí)候就得防著其他德意志老鄉(xiāng)，也有學(xué)有樣，南下阿爾卑斯山和他爭(zhēng)奪領(lǐng)地了——你看腓特烈二世，坐穩(wěn)西西里的王位之后，不就立刻學(xué)起了阿拉伯人的樣子，甚至都很少自稱德意志國王了么?！?br/>
小讓娜想了想，覺得也有道理。
“你還說不清楚，這不是很了解這些歷史事件么？”她說道。
“那些頭銜、世系什么的，我確實(shí)記不住。他們那邊各種家族的歷史太復(fù)雜了?！惫嫡f：“我只是對(duì)文明傳承的順序比較好奇?！?br/>
“順序？什么順序？”小讓娜問。
“我之前聽到一種說法，說希臘的文明繼承自埃及，羅馬的文明繼承自希臘，西歐的文明又繼承自羅馬。所以這里的文明一直一脈相承，從沒有中斷?！惫嫡f：“有人據(jù)此認(rèn)為，羅馬公教各國，也算是一個(gè)傳承很久的正統(tǒng)文明。但我見多了這邊的情況，總覺得不怎么靠譜，像是歐洲人故意夸大，編出來吹噓的。”
“吹噓？”小讓娜歪歪頭，顯得有些疑惑：“有吹噓的成分，也沒錯(cuò)就是了……”
“但這應(yīng)該不是公教徒自己吹的?！彼肓讼?，判斷道。
“為什么？”郭康問。
“這不止是這些傳承是真是假的問題，而是因?yàn)檎５臍W洲人，不會(huì)選擇這個(gè)吹噓的方向?！毙∽屇纫荒槾_信的神色：
“我也算西歐公教徒，很了解他們。如果他們吹噓，肯定是從天父的恩典、教會(huì)的正統(tǒng)性、王國的權(quán)威這些方面，來進(jìn)行描述和渲染。這個(gè)文明傳承……怎么看都不像他們能說出的話?！?br/>
“對(duì)啊?！敝煳目颤c(diǎn)點(diǎn)頭，隨口說道：“擱這兒給蠻族通三統(tǒng)呢，人家懂這個(gè)么？這想法太中原了，根本不是人家歐洲人的思路?！?br/>
“論證正統(tǒng)也行，但不是這種哪個(gè)文明繼承哪個(gè)的思路?！毙∽屇燃m正道：“歐洲和中原不同，教會(huì)才有正統(tǒng)傳承這么一說。但世間只有一個(gè)天父，教會(huì)也不會(huì)有前朝和二王三恪。所以他們的傳承，只關(guān)心‘教徒’這個(gè)身份，不需要考慮文明更替的問題?！?br/>
“而各個(gè)世俗政權(quán)，正統(tǒng)性是神授的，和文明、族群之類，更沒什么關(guān)系。德意志國王自稱羅馬，主要也是羅馬的宗教意義，不是說真的自認(rèn)羅馬人了。”
“如果我作為公教徒，來進(jìn)行宣傳，目標(biāo)是論證文明歷史悠久的話，肯定是從摩西這里入手。”遇到擅長的話題，她又分析起來：“先論證從亞伯拉罕到摩西，這段古老的歷史，以及他們和美索不達(dá)米亞、和埃及的關(guān)系；然后論證摩西出走之后，文明和真理的火種又到了地中海東岸；接著，論證天兄基督的時(shí)代，文明和真理被傳播到地中海各地，逐漸與羅馬合一；最后傳到西歐，隨著羅馬教會(huì)的傳教扎根下來?！?br/>
“埃及最好還是少提。因?yàn)樵诮?jīng)書里，埃及主要是反面形象。提到他主要是給一個(gè)時(shí)間標(biāo)尺，用來對(duì)比，說明歷史久遠(yuǎn)的?！?br/>
她托著腮幫，想了片刻，又補(bǔ)充道：“對(duì)了，你說的希臘，也最好一筆帶過。因?yàn)樵缙诮虝?huì)里希臘神父和拉丁神父的爭(zhēng)端，屬于一筆爛賬。里面涉及了很多事關(guān)教會(huì)核心的事件，包括教義的分歧和一些早期異端的出現(xiàn)，三言兩語根本說不清，也解釋不好誰有理。”
“這個(gè)地方說的太細(xì)，不但不利于樹立形象，反而會(huì)讓大家覺得混亂，對(duì)傳承的正統(tǒng)性產(chǎn)生懷疑的?！?br/>
“這樣啊……”郭康撓撓頭，又想起了什么：“對(duì)了，不是說十字教的理論源頭，是希臘人和希伯來人么？希臘人這就給踢出去了？”
“就是因?yàn)楦鞣N影響很大，才要踢出去，否則怎么論證自己的教會(huì)才是掌握真理的？要知道，相互接近的異端，仇才是最大的?！毙∽屇戎赋觯骸傲硗饽阏f的也沒錯(cuò)。把希伯來人也踢出去，才是歐洲人的常見思路吧?！?br/>
郭康也思考了一會(huì)兒，發(fā)現(xiàn)確實(shí)有點(diǎn)道理。
“那要是不考慮宗教呢，單獨(dú)說文明？”他換了個(gè)思路來推測(cè)：“如果歐洲人把教會(huì)排斥走，然后再去論述文明傳承，總可以吧？”
“怎么可能?！毙∽屇绒D(zhuǎn)動(dòng)深色的眼珠，訝異地看了他一眼：“西歐文明本身就是建立在宗教上的。沒有宗教，怎么單獨(dú)說文明？”
這一句直接把郭康問住了，一時(shí)答不上來。
“在歐洲，哪怕你不提宗教，也擺脫不了宗教的影響。”小讓娜告訴他：“所以，就算故意剝離宗教的部分，結(jié)果也只會(huì)差不多。因此我才會(huì)懷疑，這根本不是歐洲人自己想的吹噓理由。”
“我上次還見到個(gè)人，很氣憤地說我是無神論者，因?yàn)槲以阼F匠鋪工作的時(shí)候懶得留時(shí)間去禱告。”朱文奎想了想，說：“這種人在歐洲也有吧？他們不考慮神的話，是不是也能產(chǎn)生類似效果？”
“這和你想的根本不是一回事?！毙∽屇葻o奈地說：“普通市民，估計(jì)根本不知道無神論者是什么意思，把它當(dāng)做了泛用的罵人的話。”
“無神論的定義，是以否定天父為第一原則的一種哲學(xué)。所以他首先的要求，是徹底否認(rèn)天父。”她對(duì)哥哥的行為做出了界定：“你三天兩頭去娘娘廟，跟著大家拜天父，雖然很多人會(huì)覺得你異端，但肯定不會(huì)認(rèn)為你是無神論者。”
“其次，這是一種哲學(xué)。哲學(xué)和神學(xué)是密不可分的，所以就算否定天父，他們的思路也是通過各種哲學(xué)和神學(xué)工具，來論證天父不存在，或者位格不符合。因此我們那邊，哪怕是無神論異端，也是在這種思維下的。他們進(jìn)行論證，一樣不會(huì)偏離太多?！?br/>
“怪不得。我就說么，我拜了這么多神，怎么可能是無神論者?！敝煳目冻隽巳坏厣袂椤?br/>
“你想的，那就不叫無神論，那叫根本不在乎神?！彼α艘宦?，搖搖頭：“我懷疑這是塞里斯的特產(chǎn)——這是根本不關(guān)心要承認(rèn)神還是否認(rèn)神。我都懷疑這是個(gè)超乎有神論和無神論之上的思路?！?br/>
“當(dāng)然，普通人是不了解這么多的?！彼嵝训溃骸澳阍谶@里住了這么久，得意識(shí)到一個(gè)差別：西歐的文化不像塞里斯，歷史并不是一個(gè)具有神性的東西。另外，他們也沒有單獨(dú)的道德規(guī)范。老師們說的‘士大夫’，在這里是教士們兼職的；教化民眾、組織基層的工作，也是他們?cè)谶M(jìn)行?！?br/>
“所以我剛才一直給康哥哥說，不可能出現(xiàn)一個(gè)脫離宗教的文明定義。如果沒有了教會(huì)，除非直接出現(xiàn)一個(gè)更有力的替代者，否則歐洲那邊，肯定會(huì)是一片群魔亂舞的景象。這么下去，只怕文明都要崩塌了，那還傳承個(gè)什么啊。”
“他們說你是無神論者，意思是你脫離了天父和宗教，也就是說沒有了道德和宗教組織的約束。這等于在塞里斯說你是個(gè)沒祖宗的野人，沒道德的壞蛋——他們沒法理解脫離宗教的信仰，和脫離宗教的道德，所以就會(huì)這么類推的?！?br/>
“所以下回遇到這樣的，直接拿你的打鐵錘子掄回去就行了。不要跟他辯這些經(jīng)，知道了嗎？”她恨鐵不成鋼地看了眼哥哥，說道。
“這是誰啊，說話這么缺德?！币恢痹谀犞鸟R王妃，終于也忍不住開口問道。
“哦對(duì)了，他這個(gè)話大概就是說你缺德的意思?！毙∽屇嚷犃四赣H的話，覺得這個(gè)更貼切，又補(bǔ)充道。
這下，馬王妃也沒忍住，瞪了她一眼。小讓娜吐吐舌頭，擺出乖巧的樣子，不說話了。
“就是個(gè)來拜訪的人，我也沒太注意。你倆聊起這個(gè)，我才想起來的。”朱文奎撓撓頭：“我自己是真沒什么感覺……”
“你這孩子也太遲鈍了。”馬王妃嘆息了一句，又看了看小讓娜：“哎，不過也沒辦法，別說你哥，我也不太懂這個(gè)?！?br/>
“小郡主正好對(duì)兩邊的文明都了解，才明白這些吧。哎，其實(shí)我自己也不夠敏感。”郭康想了想，對(duì)朱文奎說：“沒事，你給我說下是誰，我?guī)湍闶帐跋履侨司托?。?br/>
“有這個(gè)必要么？”朱文奎確實(shí)不想麻煩他：“市井間的事情，估計(jì)亂的很?！?br/>
“咱們要是都不知道，倒是沒必要。既然知道了，不教訓(xùn)下就不好意思了?！惫档故钦J(rèn)準(zhǔn)了此事：“交給我吧?！?br/>
(本章完)