保持差異性中，卻又正統(tǒng)化，規(guī)范化。

    其實，也是很好理解的。

    只有規(guī)范化，正統(tǒng)化后，才可以更加容易分辨差異性，而并非會因此同質(zhì)化，變得特色全無。

    江水推動著畫舫，樂師輪番演奏著浙派民族樂的優(yōu)秀作品。

    另一種特色的民族音樂也展現(xiàn)在所有人的面前。

    江南絲竹。

    代表曲目，自然是《梅花三弄》！

    就算不咋聽音樂的，或許或多或少也聽到過這個名字。

    《梅花三弄》，又叫三六，三落。

    在原本的原始譜子之上，根據(jù)加花程度的不同，分為老三六，中板三六，花板三六。

    江南絲竹，實際上就是江蘇南部，浙江西部，上滬地區(qū)絲竹音樂的統(tǒng)稱。

    其實，就是一個“古代傳統(tǒng)音樂的樂隊”！

    樂隊的主要構(gòu)成，便是揚琴，琵琶，三弦，二胡，笛，笙，簫，箏，等等。

    所以被稱為“絲竹”。

    有時候，也會有一些鼓，板，甚至是木魚的打擊樂。

    就像是任何音樂，都會有同好者聚集在一起玩小樂隊一般。

    西洋古典樂的朋友，可能一把小提琴，一把大提琴，一架鋼琴，一根木管子，就能搞一個小型室內(nèi)樂的合奏，快樂一下。

    曲風(fēng)，一般都會選用簡化了的古典樂選段，或是耳熟能詳?shù)闹诺錁氛隆?br/>
    更可以是一把電吉他，一把電貝司，一組架子鼓，再來一架電音鋼琴，大家一起燥起來。

    曲風(fēng)，也一般都是各類的搖滾樂。

    江南絲竹其實也一樣。

    組織起來靈活多變，樂師們碰上了沒準(zhǔn)就能來一段，給大家助助興。

    看來，世界各地的音樂都很像。

    一個人的時候，玩玩樂器，自得其樂。

    三五人的時候，組個樂隊，互相交流。

    人多的時候，則可以構(gòu)建出宏偉大氣的曲目，上表于天，下禮于地。

    此時，這些音樂家們也算是放開了。

    放開身心，享受美景，享受特色的小吃與茶水，享受著當(dāng)?shù)刈畹氐来緲愕囊魳贰?br/>
    經(jīng)過很長時間的行駛，眾人也終于到了地點。

    上岸后，接送的車便將眾人接到西湖風(fēng)景區(qū)。

    風(fēng)景區(qū)可以說是非常大了，有當(dāng)?shù)販?zhǔn)備好的車與特殊通道，游玩的時候并沒有“擁擠感”，李文音簡直在內(nèi)心直呼自己機智。

    公費旅游蹭吃蹭喝不說，還可以享受一把“特殊”。

    只不過，在順帶著享受的同時，李文音還必須承擔(dān)起“忽悠”外賓的任務(wù)。

    “我很好奇，為什么華國獨特的音樂，會讓我感覺到一種獨特的......美感?！?br/>
    阿貝爾皺著眉，看起來非常好奇，卻百思不得其解。

    “是一種以前完全沒有體會到的感覺，這種美是從何而來呢？”

    “對啊，李文音，你對音樂美學(xué)是有一種什么看法呢？”

    埃布爾教授也忍不住插了一句話。

    對于華國民間傳統(tǒng)的音樂，這幫外賓可以說很少有了解的了，更別提精通了。

    有時候會研究一下華國相關(guān)的音樂，但里面的緣由，民間深層的音樂藝術(shù)，肯定是不如李文音這個本地人了解的。

    而李文音，既能表現(xiàn)出西洋古典音樂的美感，外國民族風(fēng)情的美感，又可以表達出華國獨有的美感。

    就算是很多借用各種元素書寫而來的流行音樂，都別有一種不同的風(fēng)味。

    似乎方方面面都有涉獵，但方方面面卻都能體現(xiàn)到獨特的美之精髓。

    “這個......哈哈，其實【音樂美學(xué)】這門學(xué)科，一直都有人研究的?！?br/>
    李文音笑了笑。

    “那我就說說我的想法吧?！?br/>
    外賓們頓時擺出了“愿聞其詳”的樣子。

    “按照西方的歷史來說，美學(xué)這個廣闊且籠統(tǒng)的概念，源自于柏拉圖的千古疑問，美，到底是什么?！?br/>
    “一直到十八世紀(jì)的德國學(xué)者，便已經(jīng)將美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科了?！?br/>
    “我們?nèi)A國，早在史前時期，在美學(xué)的研究上，也已經(jīng)來到了音樂這門學(xué)科，探討起源及其功能性的想象性思維。”

    李文音的話，讓外賓們?nèi)滩蛔〕两渲小?br/>
    但周圍負(fù)責(zé)接待的景區(qū)工作人員卻開始傻了眼。

    景區(qū)的工作人員自認(rèn)為聽的音樂還不少。

    但是......

    你們在說什么？

    我為什么聽不懂?。?br/>
    臥槽！

    雖然我聽不懂，但我大受震撼.......

    “無論是古代西方哲學(xué)家們的爭辯，還是我國古代先秦諸子百家，在美學(xué)方面都有很大的研究與發(fā)展?！?br/>
    李文音笑了笑。

    “但我覺得，古人們的境界很高，想要理解他們的理論，一定要確認(rèn)一點！”

    “美，其實是不存在的??！”

    嘩！

    外賓音樂家們頓時一陣嘩然。

    李文音的話，一時半會兒有些難以令人接受消化。

    而這樣的話，也讓圍觀的接待人員們感到一陣的荒唐！

    美不存在？！

    你在開什么玩笑？！

    不存在美，那我是怎么分辨美丑的??？

    我喜歡美女啊，這是客觀事實?。。?br/>
    嘩然聲稍弱，目光全部聚集在李文音的身上。

    “其實，美這個定義，我就是這么理解的，美，是不存在的?！?br/>
    “存在的，只有萬事萬物的形象而已，無論是視覺，聽覺，觸覺?！?br/>
    “只有【形象】是客觀存在的，而美是不存在的，美，其實是我們?nèi)祟惛郊佑谑挛锷系闹饔^評價與感受?！?br/>
    美，是主觀的！！

    這時，不少人皺起眉頭，似乎在思索李文音的話語。

    好像有那么點道理。

    但.......

    “我認(rèn)為，美感，是建立在【審美】之上的?！?br/>
    李文音沉吟片刻，認(rèn)真的說道。

    “審美，其實是一種建立在人類自身認(rèn)知之上，一種功利性的追求！”

    功利性的追求！

    不少音樂家們皺起了眉頭。

    李文音這么一說.......似乎將音樂，或者說，將美感說的有點一文不值？

    “我覺得吧，同一個事物形象客觀存在，而不同的人們看到聽到這個事物，會被激發(fā)出不同的反應(yīng)，有積極的審美感受，也就是美感，有消極的審美感受，也就是丑感，這兩種看似對立的感官，聯(lián)系其實并非是絕對的。”

    “一般來說，審美是建立在兩點之上的，一點即是本身生長環(huán)境影響下，逐漸形成的認(rèn)知。”

    “另一點，就是本能的追求對自己有利的事物，所以，我才說，審美是一種功利性的追求，本質(zhì)上其實就是欲望推動人們?nèi)プ非罅钭约河鋹偟氖挛?。?br/>
    頓了頓，李文音神秘一笑。

    “音樂之美，其實也是人類欲望推動下，去追求的一種娛樂，享樂。”

    “所以，我們?nèi)A國古代音樂美學(xué)思想重要推動者之一的孔子，就曾經(jīng)主要的論述過音樂之美?！?br/>
    “音樂要貫徹【仁道】，要有仁者愛人的精神，盡善盡美，第一次將音樂的審美標(biāo)準(zhǔn)，提高到了真，善，美的統(tǒng)一高度?！?br/>
    “音樂是怎么來的呢？其實全世界各地的音樂發(fā)展起源都很像，不敢說絕對，但最初的音樂，一定是與宗教祭祀有著強烈且緊密的聯(lián)系，比如華國各族的祭祀樂，西洋古典音樂一開始宗教的格里高利圣詠，甚至是南非的一些音樂，宗教感極其濃郁。”

    “也就是說，那時候的音樂觀，音樂審美，都具有宗教束縛。”

    “而孔子，也就在這個時候，一句子不語怪力亂神，便已經(jīng)從美學(xué)之上，將音樂之美，與宗教，完全的割離開來?！?br/>
    聽著李文音的講述，外賓們?nèi)滩蛔〉狞c了點頭。

    音樂的起源，確實和宗教逃不開聯(lián)系。

    “而儒家的后人荀子，在《樂論》之中，也整理歸納了音樂美學(xué)思想?！?br/>
    “也就是禮樂，禮，即是理！”

    “荀子認(rèn)為，脫離了宗教束縛后可以看到，音樂的本質(zhì)是人的心理活動，思想感情的表現(xiàn)，但人的情感如果不以【禮】作為約束，必然會導(dǎo)致混亂?！?br/>
    “音樂本身是有娛樂作用的，本就是人類該去追求的【美感】與享受，可是人類的本性便是多欲的，在道德程度，知識程度都不夠高的時候，過度的去追求享樂，一定是會造成混亂的?！?br/>
    “所以，荀子在一定程度上肯定了人情欲上追求音樂享受的合理性，但也指出了另一層具有進步意義的標(biāo)志，那即是禮，自此，禮樂，便慢慢的發(fā)展，音樂與禮法高度統(tǒng)一，寄托感情之時，也注重禮。”

    一通組合拳下來，直接將這幫外賓們忽悠的是一愣一愣的。

    皺著眉頭，反復(fù)的思考。

    外賓們倒是可以理解李文音說的這些話，隱隱之中似乎還想到了音樂史上的一些事情。

    仔細(xì)一想，很多地方，還真如李文音所說的那樣。

    哦，不。

    或者說......

    是像孔子與荀子說的那樣！

    無“禮”的音樂，即使令人享樂，也必然會引起混亂。

    歷史上，可不只有華國有所謂的“靡靡之音”！

    音樂若是無禮，便會充斥著人類身上各種各樣的欲望與情緒，而不論正向或是負(fù)面。

    “古代先賢們對于音樂美學(xué)的探討，一開始，就是非常玄的一種哲學(xué)狀態(tài)，比如墨子，老子，莊子，也對孔子的禮樂思想持反對態(tài)度?！?br/>
    “墨子是小生產(chǎn)者，所以，從這種現(xiàn)在看來較為狹隘的小民思想來看，禮樂就是鋪張浪費，妨礙生產(chǎn)，不過，結(jié)合時代背景來看，在生產(chǎn)力低下的當(dāng)年，墨子的話其實也不無道理?！?br/>
    說到這里，李文音忍不住聳了聳肩，雙手一攤。

    “地都澇了，牛都跑了，碳也被偷了，總不能這個時候還高歌一曲《今天是個好日子》吧？”

    “哈哈哈哈哈！”

    外賓們頓時哈哈大笑了起來，氣氛輕松之下，也愈發(fā)感受到了當(dāng)年百家爭鳴的壯麗。

    “而老子就是修仙狂魔，莊子修仙也不差啥，所以兩個人的理想很接近，就是要讓音樂回歸人類最初的至德之世，素樸，淡雅，沒有君子小人之分，也沒有禮樂，因為，有了禮樂，便產(chǎn)生了階級，產(chǎn)生了對立，人們也就有了爭斗之心，原初秩序遭到了破壞?！?br/>
    “當(dāng)然，放到現(xiàn)在來看.......老子與莊子確實有點過于理想主義，但這樣的理想主義，其實也無形中給了音樂更多的可能性，給了人們更多的希望?！?br/>
    李文音笑了笑。

    “莊子也同樣是反對人為，反對禮樂，而兩人也都是精通音樂藝術(shù)規(guī)律的人，所以，便有了最早與自然對話的音樂理念?！?br/>
    “老子認(rèn)為，大音希聲?！?br/>
    “莊子認(rèn)為，音樂規(guī)律就是數(shù)學(xué)規(guī)律，與宇宙是相同的，自然界中和諧的因子就是最好的音樂，節(jié)奏，韻律，節(jié)拍，規(guī)律，自然美勝過人為美，無聲勝有聲，至樂無樂！”

    “當(dāng)真是高深的境界?。。　?br/>
    瓦爾茲實在是忍不住內(nèi)心激動的情緒，不由得贊嘆了起來。

    直到如今年過半百，甚至站在了百年音樂發(fā)展的今天，站在巨人的肩膀上，瓦爾茲大師才坎坎能夠看到這一層的境界。

    “話題回歸我剛剛說的，美是不存在的?！?br/>
    李文音的話語，頓時再一次的引起所有人的注意。

    “美是審美的一種體現(xiàn)，人們通過認(rèn)知與辨別能力，去賦予了【美】這個結(jié)論?！?br/>
    “從我國魏晉時期開始，美學(xué)思想開始出現(xiàn)了一個轉(zhuǎn)折。”

    “從音樂的本源，本質(zhì)，特征，功能，乃至于這些哲學(xué)思想境界，開始細(xì)致的分化到了音樂自身規(guī)律與各個部門的特殊規(guī)律進行深入的研究。”

    “我想，這也許就是最原始的樂理研究了吧！”

    “曾經(jīng)，三國時代中，著名的思想家，音樂家，文學(xué)家嵇康，就曾經(jīng)在他的著作《聲無哀樂論》中認(rèn)為，音樂并不具有人的情感內(nèi)容，本質(zhì)僅僅在于聲音的單、復(fù)、高、埤、舒、疾等所構(gòu)成的形式方面，也就是說，音樂的美，其實就是一種【形式美】！”

    “音樂藝術(shù)是有高度獨立性的，本身帶來美感的，是音樂的形式，而并非內(nèi)核，也就是說......重形式輕內(nèi)容??！”

    “原來是這樣?。　?br/>
    這些外國的音樂家們仿佛撥云見日般的感覺自己聽懂了??！

    不再云里霧里了。

    因為.......這種【形式美】主義，本身就在古典音樂中占據(jù)著重要的地位??！

    “不！我不同意！”

    布里克眉頭一皺，當(dāng)即開口。

    “這太荒唐了！”