行十不善業(yè)因緣故，要墮落地獄、餓鬼、畜生之三惡道。行十善業(yè)道因緣故，則生天界及人界。所謂天界就是“神界”，乃是正直福德的靈魂所居之境界，此境界雖然享福，但是福報總有享受完的時候，就是修善到非想非非想處天，此天是三界最高天，但一墮落，仍然要輪回的。

    至于阿修羅境界，就是精靈世界，停留在精靈世界的靈魂，固然生前也修善業(yè)，但，走了一步邪路，所以不能稱為“正神”，只能稱為“邪神”或“邪鬼”了，阿修羅境界的環(huán)境是最復(fù)雜，“邪神”亦有神通力，故作祟人間者，以此類為最多。

    故人若有“正氣”，邪氣不能生。人若有邪念，“邪氣”乘隙而入。因此，所謂“走火入魔”就是人先有邪念，邪氣乘隙而入者也。

    六道輪回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦，愛別離苦，所求不得苦，五陰盛苦。如此，六道輪回可以說苦多于樂，所以人生是苦海也。依解脫道論來說：“戒定慧，是解脫之道，守戒的人，是威儀的意義，也是行善之本。修定的人，他的心不散亂。而有智慧的人，他可以先知先覺。所謂解脫，就是離開束縛的意思，用戒為初善，定是中善，慧為后善，如此產(chǎn)生禪定力求滅苦，最后才得解脫六道輪回?！?br/>
    六道輪回有二項是有形的，即是“人道”和“畜生道”。六道輪回有四項是無形的，即是“天道”、“阿修羅道”、“惡鬼道”、“地獄道”。有形的稱為“有器”，無形的稱為“無器”。教中雖然有“因果報應(yīng)”的理論，但更正規(guī)的提法是“因緣果報”，那么“緣”是什么意思呢？

    佛教中“緣”的內(nèi)容及其復(fù)雜，簡單地說就是“條件”。比方說：蛋可以孵成雞，但是孵成雞需要一定的溫度，這個一定的溫度就是“緣”。

    雖然蛋可以孵雞（因果條件具備），但是，不具備一定的溫度（緣），蛋是不會成雞的。因此，佛教中叫人“修行”，脫離六道輪回，就是從“緣”字上下手，不令多生累劫造得惡因變成惡果；而讓多生累劫造得善因，盡快成熟，變成善果。從而離苦得樂，脫離六道輪回。

    六道的顏色，天道微白，阿修羅暗綠，人道淡黃，畜生道淡藍(lán)，餓鬼道亞紅，地獄道煙霧。

    人死后三日半至四日后中陰身蘇醒，此時為中陰身第一日。以下為每一日所見到的六道輪回之光以及佛光，若投入六道之光，便進入輪回，若投入佛光，便脫離生死之苦。

    有關(guān)于六道輪回的，還有一副六道輪回圖，又名“六趣唯心圖”、“六趣生死輪”，龕高7.8米、寬4.8米。龕中刻有一個直徑為2.7米的原形巨輪，名“六趣輪”。

    按照佛教的說法，此輪是載人于三界六道中生死運轉(zhuǎn)的車輪。輪外刻“轉(zhuǎn)輪圣王”，頭頂“三世佛”，面目丑怪，蓬頭獠牙，腳踏鰲頭，口銜輪彥，雙臂環(huán)抱巨輪，以此表示人生之“業(yè)力”不可逆轉(zhuǎn)。

    六趣輪可分為四層。內(nèi)層中心刻跏跌坐的卷發(fā)修行者。其左側(cè)有一只豬，右側(cè)有一只鴿，坐下有一條毒蛇。三種動物，分別表示愚癡、貪染、瞋“三毒”。

    佛教認(rèn)為，人生有諸多惡業(yè)，其中尤以“三毒”為最，成為產(chǎn)生諸惡業(yè)的根本。故有稱為“三不善根”，列為“根本煩惱”之首。

    另從行者胸部（圓心），發(fā)出六道毫光，直射輪外，將巨輪分為六份。第二層的六份就是所謂的“六道”，即六種“業(yè)力”產(chǎn)生的果報。第二層正上方為“天道，刻日月繞須彌山頂，頂上有安宮殿。此道清潔光明，富麗堂皇，非人類世間所能比擬?！碧斓乐覟椤叭说馈?，刻四人戴冠著袍，持物站立，此道為世人所居、人類之所。

    “天道”之左為“阿修羅道”，刻一位三頭六臂，手持諸般兵器的阿修羅像。阿修羅原本是一位驍勇善戰(zhàn)，百戰(zhàn)百勝的天神，能力同“天”。但因瞋心太重，又多怒好動，故而被攆出“天道”降至“阿修羅道”。

    第二層正下方是“地獄道”，刻有漆黑的地獄門，一馬面獄卒正欲把一“罪人”扔進油鍋中。此道為眾苦聚集、悲慘至極之所。

    “地獄道”之右是餓鬼道，刻餓鬼手擎一人，口咬人頭。此道中的餓鬼是諸鬼中最苦的，不但常受饑餓，千年萬載難得一食，即便得了，也會立即被猛火所焚，燒成灰燼。

    “地獄道”之左是“畜牲道”，刻一獅一牛一馬任人驅(qū)使，互相蠶食。此道是一切動物群聚之處。第三層造像表現(xiàn)了“十二因緣說”的基本內(nèi)容，即展現(xiàn)眾生痛苦的原因和“名狀”。

    第三層上方正中的小圓龕中刻一羅剎將軍。身著將服，手持寶劍，危襟電坐。以下沿反時針方向依次刻：一老者悠閑而坐，旁擺瓦輪；一猿猴結(jié)跏而坐，一漁翁撐船捕魚；一修行者靜心參禪；一對男女雙手互摩；一女子站立，想坐著的男子訴說；一母親懷抱嬰兒；一青年腳踢瓦罐，毆打老婦；一著朝服官吏面呈怒容；一孕婦；一侍者攙扶一老者；一病者；一棺材，兩位女人扶棺痛哭；兩男女并坐交談，面露愁容；一男子雙手掩面，心生悲痛；一婦女背著小孩，與男子惜別；一男子緊挽韁繩，牽馬不騎。

    這些造像，依次表現(xiàn)了“十二因緣說”中“無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生老（?。┧?、憂悲苦惱”等人生彼此互為條件或互為因果的十二個環(huán)節(jié)。

    為了更形象的說明生死輪回的具體過程，于是第四層分為十八格，每格于瓦官似的套筒中刻出一個個生靈轉(zhuǎn)世輪回的圖像。從“天道”開始，反時針方向依次為：人頭人尾，人頭畜尾（天道）；狼頭人尾，牛頭畜尾，獅頭畜尾（阿修羅道）；禽頭畜尾，畜頭蛇尾（畜牲道）；馬頭蛇尾、魚頭人尾，蛇頭畜尾（地獄道）；人頭畜尾，畜頭畜尾（餓鬼道）；豬頭畜尾，龍頭人尾，鳥頭畜尾（人道）等等，這可能表示生死受胎像，以頭示生所屬，以尾示亡所屬。

    在一個人死后，會經(jīng)歷一個叫“中陰期”的過渡，然后再次輪回。輪回的范圍是在六道之內(nèi)，亦即天道、人道、修羅道、地獄道、餓鬼道及畜牲道。在天、人及修羅道三者中轉(zhuǎn)生，痛苦為較少，所以它們合稱為“三善道”。地獄、餓鬼及畜牲道中，痛苦極大，所以它們合稱為“三惡道”。

    （所謂中陰身，自亡者斷氣，第八意識脫離軀殼，至轉(zhuǎn)世投胎前之歷程稱之為「中陰身」。

    所謂「前陰已謝，后陰未至，中陰現(xiàn)前。」前陰已謝指此期壽命已盡，后陰未至意謂尚未投胎。就一般而言，人死后皆有中陰身。然大善大惡者則無。一人生前積極行善，認(rèn)真修行，對三寶及凈土深具信心，斷氣后毋需歷經(jīng)中陰階段，剎那間往生極樂。升天及下地獄者亦等同此速。

    生前未聞佛法，但奉行十善，樂善好施，為世間之大善人，百年之后，亦得瞬間投生天堂。生前作奸犯科，燒殺擄掠，瞋恨恚怨，煩惱習(xí)氣厚重者，強取豪奪，此等極惡之徒，命終直入無間地獄。至于貪念重者則墮鬼道。中陰又稱「中蘊身」、「中蘊有」、亦稱「中陰有」、「中陰身」。

    藏文「中陰」意為「一情境結(jié)束」與「另一情境展開」間之過渡時期。斷氣、甫亡謂「死有」，來世投胎（即轉(zhuǎn)世）時曰「生有」。

    欲界之中陰形體，欲界中陰，高約二尺，似五、六歲之幼童，且諸根明利?？v生前為殘障或痼疾，中陰身時，則完美無缺，故祭拜時，亡者必然知悉。人甫斷氣，即具天眼，多遠(yuǎn)皆可得見。

    故一上香，魂魄隨至。若非如此，民間所謂牽亡魂（召引亡魂），又何由牽之？死前何以會昏迷？此乃因神識為肉體牽制，而感痛苦、昏迷。中陰身近似腦部神經(jīng)系統(tǒng)，若神識脫離色身，神經(jīng)系統(tǒng)之作用全失。此際即無所謂「昏迷」。

    昏迷僅適用于生前。若斷氣，神識脫離色身，何人前來探視均一目了然。如手術(shù)時不治，亡者于手術(shù)臺即可知誰在身旁。神識飄浮于天花板上，俟遺體運出，亦尾隨而去。

    菩薩之方便中陰形體，證悟菩薩果或有修有證者，其中陰身系方便說，此乃欲救度中陰眾生而示現(xiàn)，形貌為一壯年，身量高大。因智慧高超，身形圓滿，綻放光明。菩薩欲入胎時，光明照耀百千俱胝之四大部洲，為智慧愿力身，不同于凡夫之無明業(yè)力身。色界中陰之形體，色界中陰身，完滿如本有，具慚愧心，與衣俱生（一出生即著有衣衫）。