春秋時(shí)期李耳所著道【道德經(jīng)】為道的最原始開(kāi)端！
道學(xué)又與道家不同，雖都奉老子為祖師，但是道學(xué)只學(xué)道理，道家經(jīng)過(guò)后世諸多學(xué)者，門派，又增加了很多的法門。
我們今天所要講的便是道學(xué)的道理！
道！
這個(gè)已經(jīng)融入到骨子里的字，所有人都會(huì)明白！但是若要真正的懂得，融會(huì)貫通，世間之人可以說(shuō)是寥寥無(wú)幾！
道學(xué)是中國(guó)本土教義里面唯一一個(gè)由先圣親自撰寫留下典籍學(xué)術(shù)。其【道德經(jīng)】五千言是最開(kāi)闊視野的一部著作，也是成圣之路最好的一部書籍。
老子在其中深刻的闡述了大道的運(yùn)行規(guī)則，和一切規(guī)則的分化方式。
做為歷史記載中第一個(gè)圣境之人老子執(zhí)于一，衍化有，無(wú)。闡述天之道，所講之規(guī)則是包羅萬(wàn)物，所有的學(xué)術(shù)規(guī)則基本都能在他的話語(yǔ)總被總結(jié)出來(lái)。可謂是人類世界里眼光最長(zhǎng)遠(yuǎn)和廣闊的一位圣人了！
道學(xué)最正宗的當(dāng)為老子之學(xué)！
切勿學(xué)得莊子之學(xué)，莊子之學(xué)并非臨摹大道而來(lái)的學(xué)問(wèn)，只不過(guò)是師承了前人的學(xué)問(wèn)，然后為己用，其中所作的學(xué)問(wèn)有很多偏見(jiàn)和漏洞，和臨摹大道或者頓悟大道的圣人之學(xué)是不同的。
中國(guó)所有的學(xué)問(wèn)都是以穩(wěn)定人類為前提所衍生出來(lái)的，但是所有的衍化里面只有老子跳出了人類的范圍，而達(dá)到了天地萬(wàn)物的范圍規(guī)則，雖然圣人之圣境都是一樣的，但是區(qū)分是很大的，像鬼谷子之圣境，控陰陽(yáng)，用捭闔，衍化世之學(xué)其學(xué)術(shù)是人類智詐狡猾之圣學(xué)，孔子知先后，守中庸，衍化人之道，也是為了群體人類行為的一種平衡方式。王陽(yáng)明的知行合一，衍化行之道，依舊是人類活動(dòng)范圍之內(nèi)，但是老子之道不同，他是首先講述天地之大道，然后完整無(wú)缺的讓人類融合進(jìn)去，是融道，而非臨摹變道。
臨摹變道者，容易出大偽，但是融道者只能是趨于完美，因?yàn)槿祟愒诙嗟闹腔酆退伎级疾蝗缣斓仄胶膺\(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)的最是精確巧妙，所以老子以有無(wú)的方式來(lái)闡述大道，讓人們認(rèn)知天地規(guī)則，然后融入進(jìn)去，此術(shù)堪稱完美。
但是人類已經(jīng)走進(jìn)了這種新時(shí)代，所有的情況都不能回到從前未知的時(shí)候了，所以道學(xué)只能修身養(yǎng)性以明大道，來(lái)穩(wěn)定人民之用，而不能再融入天地之用了。漢文帝之時(shí)，奉行黃老之道，百姓安居樂(lè)業(yè)，自食其力，寡言少欲，國(guó)富民強(qiáng)，對(duì)穩(wěn)定天下起到了最成功的效果。這才有了漢武帝之根基！
老子所言無(wú)為，乃是為而不爭(zhēng)的道理，是去后天之為，而為先天之為！但是莊子卻曲解其意思，后天先天全部摒棄。先天不為，后天也不為，趨向于佛學(xué)的避世，對(duì)修身修心的個(gè)體而言倒是一大幫住，但是對(duì)整體卻不行，直接錯(cuò)會(huì)了無(wú)為。若非有道德經(jīng)作為首經(jīng)，怕是后世又要被莊子所誤導(dǎo)！
而老子所言的圣人是真正圣境的圣人，莊子顯然沒(méi)有到達(dá)圣境，所以他不懂什么是圣人，他所批判的圣人是孔子一樣的圣人。又因其不懂孔子之圣道規(guī)則，而錯(cuò)言論圣！
【道德經(jīng)】第十九章：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。
此章與老子思想相悖，定非原文，若是莊子之言，那莊子定未達(dá)圣境，若非莊子之言，那么這一章乃是后人改動(dòng)，可以去掉不用！
況且莊子一書中漏洞太多，恐非原人之著，也有后人之思想摻雜！
莊子【盜跖】之言非但不能穩(wěn)定社會(huì)，反而是巧舌如簧偽術(shù)橫生，肯定不是其本人之書寫！
所以若學(xué)道學(xué)，莊子只能作為輔助之書，切不可作為主要書籍，還是要以道德經(jīng)為主，但是觀看道德經(jīng)之時(shí)其中有很多被后世修改的地方也一定要小心警惕。
所以凡是悟道做學(xué)問(wèn)者，切忌不可入一家之言，否則便是自己把自己困在了井里，此為大忌。但是悟道者，要堅(jiān)持走一條路，這兩種區(qū)別甚大，一定要分清楚。悟道者，是追隨先天而有的路去尋找，做學(xué)問(wèn)者是跟隨前任的腳印前行，這樣一來(lái)，走錯(cuò)路了也不知道，況且前路有限，前人走到哪里，你就會(huì)停在哪里，不得前進(jìn)，已經(jīng)與尋找大道之路相悖了。他只能作為輔助位置來(lái)幫住我們，而不能作為主要位置來(lái)讓我們追隨！
即使青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，也不過(guò)是偽圣境界，達(dá)不到圣人之境，更無(wú)法臨摹大道而創(chuàng)立自己的天路！
當(dāng)然了，莊子其中精華也是居多，只不過(guò)是與老子相比較，又和圣境相論，才會(huì)顯得不足而已！
道是什么？很多人都在各種猜測(cè)，其實(shí)道就是規(guī)則，所有規(guī)則的統(tǒng)稱，并且所有規(guī)則都是一樣的，稱之為道！
所以說(shuō)道生一，這個(gè)一就是規(guī)則。就是一種運(yùn)行規(guī)則。而一生二，便是事情在人類的介入下或者體現(xiàn)在人身上便有了兩種對(duì)立被后天所列出來(lái)。比如，陰陽(yáng)，有無(wú)，好壞，善惡，各種兩極的狀態(tài)，其實(shí)都是雙面一體的體現(xiàn)。到最后的二生三，這個(gè)三可以稱之為陰陽(yáng)相合，有無(wú)相生，又或者兩極轉(zhuǎn)化的狀態(tài)，其中轉(zhuǎn)化之軌跡我們稱之為氣，也就是兩極生氣，沖氣以為和為三的狀態(tài)，三是包括人類在內(nèi)的一切運(yùn)行方式，和大道轉(zhuǎn)換的方式。所以稱之為三生萬(wàn)物！
道德經(jīng)這本書是道學(xué)的最高成就，也是圣人有記載的留下極少的一本真正的論道心得書。其道學(xué)總結(jié)和最能體現(xiàn)整本書的全體內(nèi)容的章節(jié)就是第一章節(jié)。
但是因?yàn)榇呵飼r(shí)秋，包括先秦時(shí)期，乃至于整個(gè)華夏大地的歷史上所有的研究學(xué)術(shù)都是以人為本，以穩(wěn)定群體社會(huì)為基礎(chǔ)而思考的學(xué)術(shù)，也可稱之為人之道，所以在那時(shí)候德經(jīng)在前，道經(jīng)在后。但是我們現(xiàn)在的時(shí)代是以自然為主，相對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)和人群有了更多的選擇，所以就對(duì)德經(jīng)忽略了些。又因?yàn)槲涞壑畷r(shí)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，經(jīng)過(guò)改動(dòng)，【德道經(jīng)】變?yōu)榱恕镜赖陆?jīng)】其實(shí)整體沒(méi)什么影響，就是其中有些是后篡改的章節(jié)，有待更正，我雖然不知道原文到底是什么，也因?yàn)槠淠甏眠h(yuǎn)可能已經(jīng)遺失在了歷史長(zhǎng)河里，但是其中確實(shí)有些文字和章節(jié)對(duì)整體思想有相反的作用，所以看待道德經(jīng)也不能全部身心的迷信。
整體來(lái)說(shuō)道家的思想是最適合人類，也是最接近大道的一種思想，是最能穩(wěn)定人類的一種思想，但是因其少欲，甚至寡欲的主張，雖然符合天道的平衡，和不過(guò)度，但是卻不符合人類的進(jìn)步，所以在后世之中，在這個(gè)新興的時(shí)代里，即使都明白，也很難實(shí)施下去，只能作為一種悟道和輔助管理的作用！