“把打開(kāi)印度市場(chǎng)的希望放在僧侶身上是很不靠譜的，學(xué)術(shù)界的交流是很專業(yè)的事，干嘛還要他們分散jing力去推銷商品，況且我們生產(chǎn)的東西還需要推銷嗎？只要去的僧侶送點(diǎn)樣品給他們的同和當(dāng)?shù)氐耐豕?，還怕賣不動(dòng)？關(guān)鍵還是我們的印度攻略第一階段主線任務(wù)是什么？校長(zhǎng)，我看不是搞殖民和傾銷吧？”王能問(wèn)道。

    “你什么意思？你的意思是我要通過(guò)扶持那爛陀寺這個(gè)絡(luò)樞紐來(lái)搞意識(shí)形態(tài)植入？好吧！我承認(rèn)是有這個(gè)意思?？磥?lái)什么都瞞不過(guò)你這個(gè)老油條。主線任務(wù)就是安排一批僧侶去那爛陀寺學(xué)習(xí)佛法，不是以前的那種由當(dāng)?shù)赝豕托磐街Ц豆珜W(xué)習(xí)，而是受當(dāng)?shù)貧g迎的自留學(xué)。你們知道校園經(jīng)濟(jì)的好處吧！幾百名留學(xué)生給當(dāng)?shù)貛サ暮锰帟?huì)是我未來(lái)第二階段的伏筆?！?br/>
    三個(gè)月后，光海帶著自己得意的三個(gè)弟子和400多個(gè)ri本佛法高深的同行渡海來(lái)到恒河三角洲，換乘逆流而上的小船到達(dá)了華氏城，然后轉(zhuǎn)為步行像東南走到傳說(shuō)中的靈山大雷音寺（那爛陀寺）。趙守忠抄襲的西游記已經(jīng)在整個(gè)東亞流行過(guò)了。

    有穿越眾資助的財(cái)大氣粗的留學(xué)僧團(tuán)一不是人jing，每人一到那爛陀寺就大發(fā)宏愿，不翻譯完十本巴利語(yǔ)真經(jīng)誓不回國(guó)。然后用提前兌換好的宋錢和辰基錢金銀幣大量的采購(gòu)當(dāng)?shù)氐母鞣N物資，表明自己不需要接受座師和寺院的助學(xué)金和各種津貼，反而一口氣捐贈(zèng)了足夠寺使用三年的筆墨紙硯和熏香等貴重物品。

    這一系列舉動(dòng)贏得了ri漸衰微的該寺法師們的好感，大開(kāi)藏閣和圖館，供遠(yuǎn)道而來(lái)留學(xué)僧們?nèi)〗?jīng)。早就考慮到當(dāng)?shù)鼐嚼У那闆r，佛教不是慈善組織，也是要吃飯的。

    當(dāng)初趙守忠抄襲西游記的時(shí)候就研究過(guò)各大宗教活動(dòng)經(jīng)的來(lái)源，佛教不像亞伯拉罕諸教一樣可以收取什一稅?！段饔斡洝分杏涊d，唐僧師徒四人千辛萬(wàn)苦來(lái)到靈山，見(jiàn)到了佛祖，佛祖?zhèn)鹘?jīng)。叫阿儺、迦葉兩位尊者傳經(jīng)，兩位尊者引師徒四人遍看經(jīng)名，看罷就向四人討要人事。三藏法師千里迢迢西取真經(jīng)，除了袈裟缽盂外，哪里有什么人事。兩位尊者笑道：“好，好，好！白手傳經(jīng)繼世，后人當(dāng)餓死矣！”悟空不允，要告狀到佛前，引出了一場(chǎng)白字經(jīng)的故事。師徒四人返回靈山，索取有字真經(jīng)，佛祖笑道：“你且休嚷。他兩個(gè)問(wèn)你要人事之情，我已知矣。但只是經(jīng)不可輕傳，亦不可空取。向時(shí)眾比丘圣僧下山，曾將此經(jīng)在舍衛(wèi)國(guó)趙長(zhǎng)者家與他誦了一遍，保他家生者安，亡者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金回來(lái)。我還說(shuō)他們膩賣賤了，教后代兒孫沒(méi)錢使用。你如今空手來(lái)取，是以傳了白本。白本者，乃字真經(jīng)，倒也是好的。因你那東土眾生，愚迷不悟，只可以傳此之耳?！焙髞?lái)又叫阿儺、迦葉兩位尊者傳有字真經(jīng)，然兩位尊者仍就討要人事。唐僧師徒奈所何，只得將唐王所贈(zèng)的紫金缽盂舍出，換取了有字真經(jīng)。

    很多人讀了之后認(rèn)為這佛爺也很現(xiàn)實(shí)，要叫后代和尚有錢使，便向人討要錢財(cái)，誦經(jīng)一遍就要三斗三升米粒黃金，忒貴了些，可見(jiàn)和尚也是貪婪之輩，一邊宣傳“萬(wàn)法皆空、四大皆空”的思想，一邊還要錢財(cái)使用，巴望著天下的富翁窮人們都把萬(wàn)貫家產(chǎn)貢獻(xiàn)了寺廟。

    事實(shí)不是這樣，從現(xiàn)實(shí)了說(shuō)起，且不說(shuō)唐朝時(shí)代的印度社會(huì)沒(méi)有復(fù)印機(jī)，連紙張都很貴。造紙術(shù)雖然是咱中國(guó)人發(fā)明的，但真正要實(shí)現(xiàn)復(fù)印的技術(shù)，還在幾千年以后。唐僧師徒，只是承諾取經(jīng)，雖說(shuō)是皇親國(guó)戚，卻也不能給佛祖帶來(lái)些高官厚祿，大嘴一張就要人家白手送經(jīng)，于佛祖于世人都略顯乖巧了些，人家長(zhǎng)篇大論，光是手寫都要許多年，何況還要到處傳布？好比一個(gè)市井賴，看見(jiàn)一個(gè)燒餅攤子，上前吆喝：“嗨，那燒餅老頭，給我一個(gè)吃。”憑什么呀？就是好心舍給了，那賴能看得上別人給的么？還不輕看了？故而，佛祖討要人事，不是為了錢財(cái)，四大皆空，錢財(cái)乃身外之物，佛祖要的是尊嚴(yán)：我有，你來(lái)要我也給，但你得吃苦，還得給錢。你自己心中明白，苦楚吃了一大堆，但你的國(guó)民不明白，讓他們衡量的只有錢，只有他們花了錢才能明白，道理不是輕易能講的，經(jīng)文也不是隨便就取回去的。你們出了錢就會(huì)尊重我的知識(shí)，你們出了錢才能時(shí)刻銘記我的經(jīng)文大義。何況，紙貴，油墨也貴，佛祖印刷一次不容易，付點(diǎn)油墨紙張錢，也說(shuō)得過(guò)去吧?！段饔斡洝芳偻腥耸拢卜鞘窍胝f(shuō)明一個(gè)道理：尊重知識(shí)，知識(shí)換錢！

    從法相中說(shuō)起：佛教宣傳“萬(wàn)法皆空、四大皆空”的思想道理，是一種哲學(xué)思想，但這種思想?yún)s不是說(shuō)什么都不能要，什么都不需要。錢財(cái)本是身外之物，可錢財(cái)也是人與人交往的必要物品。身體本是皮相，卻也是保衛(wèi)思想的重要儲(chǔ)存單位。法相之中，è即是空，空即是è，è身也是空身，空身也是è身。和尚看錢，是錢也不是錢，和尚用錢，用也是不用，但è身存世，è身所行之理，不外乎吃喝住行。思想和身體之間也要交流，膚發(fā)受之于父母，既然存于世事，遵循它本來(lái)的規(guī)律就可以了。既然身體要吃喝、要錢使用，就不用禁錮，否則托為人身是何道理？

    拿錢買經(jīng)，是你尊重佛，也是佛尊重了佛自己。用錢養(yǎng)身體，是佛祖尊重了佛法，也是佛法尊重了佛祖。至少有一點(diǎn)可以明白：那舍衛(wèi)國(guó)趙長(zhǎng)者每每想起送經(jīng)一事，感不感激佛祖咱不知道，心疼錢是肯定的?？赡菢樱厝挥浀糜腥私o他家誦過(guò)經(jīng)了。

    意識(shí)形態(tài)就是非?，F(xiàn)代的穿越眾很好理解各種古代文化中涉及文明和人xing根本內(nèi)容的部分，攻略中重要的就是一勞永逸的把自家希望植入的各種私貨順利的植入印度這個(gè)等級(jí)分明一潭死水的社會(huì)。用商品經(jīng)濟(jì)的大á來(lái)弱化甚至消滅雅利安入侵后建立起來(lái)束縛人xing的婆羅門種姓制度，將整個(gè)印度的資源和人才聚集起來(lái)為我所用。

    那爛陀寺這個(gè)重要是世界佛教圣地、高水平的教育、交流佛法陣地自然要當(dāng)做重中之重來(lái)經(jīng)營(yíng)。因此一場(chǎng)不亞于文藝復(fù)興的大á開(kāi)始慢慢在這座佛教高學(xué)府醞釀起來(lái)。同交流僧一起去的穿越眾安排的手下除了搬運(yùn)各種物資，在開(kāi)辦各種作坊和產(chǎn)業(yè)外主要的任務(wù)就是在當(dāng)?shù)刂亟⒛菭€陀寺崇高的佛教乃至文化界地位。為了重現(xiàn)其鼎盛時(shí)期的輝煌，不光援建大量周邊的附屬建筑，還用穿越眾生產(chǎn)的水泥和大量玻璃制品將這個(gè)建筑群打造成一個(gè)印度高、大、貴、方便人類學(xué)習(xí)、生活、研究理論的近現(xiàn)代大學(xué)般的教育機(jī)構(gòu)。除了大量玻璃燈具用于晚間照明外，各種方面僧侶學(xué)習(xí)生活的設(shè)施應(yīng)有盡有。各方面像辰基院看齊。

    通過(guò)一系列的運(yùn)作，相當(dāng)于一下子注資一千萬(wàn)貫，將這個(gè)老牌學(xué)府兼宗教機(jī)構(gòu)控股權(quán)合情合理合法合規(guī)的收購(gòu)了。各種價(jià)的梵文經(jīng)卷和巴利語(yǔ)三藏經(jīng)典被注入活力的僧侶們整理校注翻譯出來(lái)，交給設(shè)立在寺廟北郊的印刷廠印刷出版，配套的造紙廠、油墨和藥劑化工廠、裝訂和包裝廠也在不經(jīng)意間成為這次印度佛法復(fù)興的推動(dòng)力，就像約翰內(nèi)斯?古騰堡的發(fā)明一樣大大推進(jìn)了西歐文藝復(fù)興一般，成為了穿越眾計(jì)劃中重要的配套實(shí)體產(chǎn)業(yè)。