當(dāng)然江流兒不知道的是，恰在此時(shí)，位于自己頭頂懸崖高處不遠(yuǎn)處的一顆參天杉樹之下的樹洞之中蜷縮盤旋、閉目養(yǎng)神的大蟒森蚺，其實(shí)在他靠近它的領(lǐng)地的一瞬間便已經(jīng)感受到了江流兒的存在，它那粗壯的信子以及敏銳的嗅覺對于可控范圍內(nèi)的一切動(dòng)靜都了如指掌。
相對平時(shí)捕食的山猴和類人猿，可以說江流兒這個(gè)足有幾十斤重的血肉之軀也是不可多得的美餐，可這個(gè)可以說是荒島上數(shù)一數(shù)二的龐然大物似乎是對于這個(gè)山洞里面的東西十分忌憚，只是蜷縮在樹洞之中，不敢有絲毫的大動(dòng)作，那股睥睨天下的威壓讓它在滂沱大雨之中微微有些喘不過氣，更別說是吃掉江流兒了。
而且，森蚺雖然體型龐大，但是在陸地上的行動(dòng)速度實(shí)在是讓人不敢恭維，要是在水中還好，可以悄無聲息的閉氣接近獵物，然后迅速攻擊進(jìn)行致命纏繞、一招制敵，在陸地上它卻可能連一只老鼠都跑不過。
反正自己的領(lǐng)地是在孤島另一端的湖泊之中，那里食物豐富、而且口味繁多，自己遲早是要回去的，沒必要為了一點(diǎn)小小的人肉而得罪山洞之內(nèi)的那位。
……
不過江流兒并不知道這些，他所要考慮的還有很多。
首當(dāng)其沖的，就是自己突然擁有的這個(gè)超能力，也就是和絕品透視一樣的意識(shí)或者感覺探測的能力，如果他所料不錯(cuò)，這件事應(yīng)該是和自己之前在東海龍鯊肚子里吞下去的那個(gè)小果子有著莫大的關(guān)聯(lián)的。
可是讓他十分疑惑的是，為何自己在第一時(shí)間吞下小果子的時(shí)候，只是見識(shí)到了它療傷治愈、妙手回春的奇異功效，而沒有感覺到這種類似透視的超能力的存在？
聯(lián)想起之前莫名兇性大發(fā)的七星龍淵，江流兒突然從腦海深處萌發(fā)了一個(gè)十分嚇人的想法。
七星龍淵之所以兇性大發(fā)，足以迷惑自己的神智，是因?yàn)榈瘟俗约旱捻樦觳埠褪滞罅飨氯サ孽r血，刺激了龍淵寶劍的劍身，以及殘存的力量，這也是玄幻小說之中十分常見的橋段。
龍淵……龍淵……大概也是和傳說中的華夏圖騰的神龍有著些許的關(guān)聯(lián)，而自己遇到的那個(gè)怪物也就是所謂的東海龍鯊應(yīng)當(dāng)也是龍族后裔，所以斬殺龍鯊產(chǎn)生的鮮血激發(fā)了七星龍淵的雄性，這種情況也是可能的。
再大膽的想一想，開個(gè)腦洞，假設(shè)自己這次偶然擁有意識(shí)探測的能力，是和吃的那條眼鏡蛇的蛇肉有很大關(guān)系的，而用比較大的方向來分，蛇也算是龍族后裔的一條分支，無論從東海龍鯊還是眼鏡蛇的思路上看，自己吃掉的那個(gè)小綠果，應(yīng)該是和上古傳說中的神龍有著些許聯(lián)系的。
如果是以前，堅(jiān)信社會(huì)主義、恪守八榮八恥的工科黨江流兒是根本不會(huì)相信龍這種虛無縹緲的東西的，但是穿越之中自己親眼所見和親身經(jīng)歷的這一切，卻無不在潛移默化之中慢慢改變了自己的思維。
世界之大無奇不有，不能說自己沒見過就武斷的否定某些事物和現(xiàn)象的存在，比如穿越，還有神龍和外星人。
尤其是龍的存在，古往今來很多文人墨客、遷客騷人都無不對其有著很多的憧憬和幻想，當(dāng)代的華夏民族也自詡為龍的傳人，當(dāng)然也有不少唯物主義者不甚相信真龍的存在，因?yàn)闆]有實(shí)物和確切的證據(jù)，所以幾千年來兩種觀點(diǎn)爭執(zhí)不下，誰也無法說服誰。
早期社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們在嚴(yán)酷的自然環(huán)境里生存，還不能獨(dú)立的支配自然力，也不能解釋自身來源，對自然界充滿幻想、憧憬乃至畏懼，崇拜各種比人類更強(qiáng)大的自然或超自然力量，這就是圖騰和鬼神產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。
龍圖騰形成的原因，一種說法認(rèn)為源自黃帝的釜山合符。
《史記·五帝本紀(jì)》記載：黃帝在打敗炎帝和蚩尤后，巡閱四方，“合符釜山”。這次“合符”，不僅統(tǒng)一了各部軍令的符信，確立了政治上的結(jié)盟，還從原來各部落的圖騰身上各取一部分元素組合起來，創(chuàng)造了新的動(dòng)物形象——龍。
從此，中原大地上各個(gè)部族有了共同的龍圖騰，統(tǒng)一中華文明的歷史就此開啟，因而中國人都是“龍的傳人”。
這個(gè)故事雖然完美解釋了非自然界原始存在的龍?jiān)鯓映蔀榱酥腥A民族的祖先，但史前文化遺址中龍形象的發(fā)現(xiàn)，使它不攻自破。
當(dāng)代有大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，龍圖騰是由其他動(dòng)物圖騰演變而來的。早期比較具有廣泛代表意義的是“蛇演變說”，當(dāng)蛇演變?yōu)辇埡?，我們自然也變成了“龍的傳人”?br/>
但在實(shí)際上，江流兒知道，龍的傳人這一說法直到五四之后才流行起來。
古籍說帝舜和夏代有飼養(yǎng)龍的活動(dòng)，以龍作氏族的族名。
《路史·后紀(jì)》卷十一：“當(dāng)舜之時(shí)，人來效獻(xiàn)（獻(xiàn)也）龍，求能食之。高陽之后，有董父能求其欲，使豢之。賜之氏白豢龍。封于鬷川，于是始有豢龍之官?！?br/>
《左傳》昭公二十九年云：
“帝舜氏世有畜龍，及（有）夏孔甲，擾于有帝。帝賜之乘龍，河漢各二，各有雌雄?？准撞荒苁常传@豢龍氏。陶唐氏既衰，其后有劉累學(xué)擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之，夏后嘉之，賜姓（氏）曰御龍，以更豕韋之后。龍一雌死，潛醢以食夏后。夏后飧之，既而使求之，懼而遷于魯縣，范氏其后也。”
而當(dāng)代也有很多有意思的考古發(fā)現(xiàn)，讓龍的存在或者虛構(gòu)這件事情變得更加的撲朔迷離，其中最具代表性的，是一條的在草原上發(fā)現(xiàn)的玉龍。
玉龍由墨綠色的岫巖玉雕琢而成，周身光潔，頭部長吻修目，鬣鬃飛揚(yáng)，軀體卷曲若鉤。造型生動(dòng)，雕琢精美，有“華夏第一龍”的美譽(yù)。
這件玉龍用黑綠色玉制成，琢磨精細(xì)，具有相當(dāng)高的藝術(shù)價(jià)值，從其首部特征看，吻部較長，鼻部前突，并上翹起棱，端面截平，有2個(gè)并排的鼻孔。而大河大江附近的考古發(fā)掘之中，也都有類似的玉龍形象，它們有可能是龍的原始形態(tài)。
從小喜歡看一些盜墓考古、未解之謎的江流兒，絞盡腦汁也只是發(fā)掘到了一點(diǎn)點(diǎn)自己所熟知的信息，然而貌似在現(xiàn)在這個(gè)生存環(huán)境極其堪憂的荒島之上，這種腦洞開的確實(shí)有些不切實(shí)際。手機(jī)用戶請瀏覽閱讀，更優(yōu)質(zhì)的閱讀體驗(yàn)。