天地化生的自然萬(wàn)物，如同人類肢體的對(duì)稱一樣，都是成雙成對(duì)出現(xiàn)。究其根本道理，因?yàn)槭挛锒疾荒軉为?dú)的生存繁衍。凡文章篇籍，其中字詞語(yǔ)句所表達(dá)者，原本都應(yīng)是作者內(nèi)心自在的情懷志氣。通常情況下，即便歷經(jīng)深思熟慮的辭藻章節(jié)，也需要高下對(duì)稱和先后呼應(yīng)，才能夠符合自然趣味，進(jìn)而贏得鮮明生動(dòng)的閱讀效果。

    遠(yuǎn)在唐堯虞舜時(shí)代，無(wú)論言語(yǔ)還是記述，都還沒(méi)有講究文采的駢儷韻律。但是，在《尚書?大禹謨》中，皋陶說(shuō)出的“罪疑惟輕，功疑惟重?！保ㄗ镓?zé)若有疑問(wèn)，就要從輕發(fā)落；功績(jī)?nèi)舸嬉牲c(diǎn)，仍然從重獎(jiǎng)賞。）其中，還有一個(gè)大臣益則說(shuō)過(guò)“滿招損，謙受益?！保湴磷詽M招致傷害，謙虛謹(jǐn)慎受益自身。），像他們二人的話語(yǔ)，雖不是刻意咬文嚼字，卻完全屬于對(duì)偶成句了。

    再者，《周易》的《文言》《系辭》等，都是圣賢先哲精心妙想的杰作啊。例如《周易?文言》中，在講解乾卦“四德”的“元、亨、利、貞”時(shí)，言辭顯然都是句句銜接偶對(duì)，像詮釋乾卦“九五”的“云龍風(fēng)虎”等語(yǔ)句，更是韻律和諧的字字成珠了。再如《周易?系辭》，在逐步逐層講解“乾坤易簡(jiǎn)”時(shí)，字詞語(yǔ)句，婉轉(zhuǎn)流暢，像論說(shuō)“日月往來(lái)”等措辭，上下呼應(yīng)，陰陽(yáng)頓挫。

    例舉上述遠(yuǎn)古經(jīng)典，盡管句型字?jǐn)?shù)多少不一，但言詞語(yǔ)義始終互應(yīng)對(duì)稱。至于盛行于西周的《詩(shī)經(jīng)》，再有春秋時(shí)在卿大夫之間交流的言語(yǔ)文字，也是處處都存在著對(duì)偶駢儷，而這一切完全屬于自然成趣的現(xiàn)象，絕不是故意雕章琢句的結(jié)果。

    步入漢代后，自楊子云、司馬相如、張衡、蔡邕等人，率先崇尚偶句麗辭。他們之所以有這樣的的文化姿態(tài)，原本如同《莊子?田子方》中宋元君推崇率真繪畫，亦像《吳越春秋?闔閭內(nèi)傳》中宣揚(yáng)干將莫邪專注鑄劍一樣，旨在表現(xiàn)一種藝術(shù)追求上的專心致志和精工細(xì)作。然而，他們先鋒榜樣一類的行為結(jié)果，卻促成了流行艷詞美句的社會(huì)文風(fēng)，導(dǎo)致了文辭章句開(kāi)始崇尚駢儷偶對(duì)和韻律節(jié)奏在感覺(jué)上的形式化意義了。到了魏晉時(shí)代，文藝名家不僅是更加傾心于雕章琢句，甚至斟酌推敲的已經(jīng)達(dá)到無(wú)微不至、無(wú)以復(fù)加的程度。在如此社會(huì)時(shí)尚和文學(xué)風(fēng)氣之下，深諳流行潮流之所以演變?nèi)绱说馁撸星夷軌蛞騽?shì)利導(dǎo)，仰仗巧能補(bǔ)拙，從而精彩紛呈。但是，大多數(shù)一味隨波逐浪的浮躁模仿者，往往深陷矯揉造作的泥沼，落得一個(gè)勞而無(wú)功的悲憐結(jié)果。

    在文章語(yǔ)句之中，所謂駢儷偶對(duì)，通常有四種狀況：一者，言對(duì)容易；二者，事對(duì)較難；三者，反對(duì)（對(duì)仗）尤佳；四者，正對(duì)笨拙?！把詫?duì)”通常僅是字詞語(yǔ)句的整齊偶對(duì)，在義理聯(lián)想上，一般不使用舉例類比；“事對(duì)”貴在義理內(nèi)涵上的呼應(yīng)，通過(guò)對(duì)照舉例，從而使語(yǔ)義更加明確和生動(dòng)形象；至于“反對(duì)”者，例如“西伯幽而演易，周旦顯而制禮。”句式，于言行舉止與事態(tài)局面的描寫中間，看似各持一端，貌似互不關(guān)聯(lián)，但在根本志趣上，卻又完全一致；所謂“正對(duì)”的缺憾，根本在于駢儷偶對(duì)的句式章句，即便兩者在字詞上完全不同，但其表述的寓意內(nèi)涵，必定近似抑或雷同。

    對(duì)于上述四種文句格式，若依次舉例：譬如漢初司馬相如的《上林賦》中“修容乎《禮》園，翱翔乎《書》圃?！保ù笠猓哼\(yùn)用《禮》來(lái)規(guī)范國(guó)家風(fēng)俗，宣楊《書》來(lái)教化民眾。）屬于“言對(duì)”一類；楚地宋玉的《神女賦》中“毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無(wú)色?！保ù笠猓核斡駢?mèng)中的美女，毛嬙見(jiàn)了衣袖遮面，不敢相比；西施見(jiàn)了雙手掩面，自知遜色。）歸類“事對(duì)”；再者，三國(guó)時(shí)王粲《登樓賦》中“鐘儀幽而楚奏，莊舄顯而越吟?！保ù笠猓虹妰x被囚禁晉國(guó)，仍然彈奏楚聲；莊舄做官楚國(guó)，病中呻吟越語(yǔ)。）隸屬“反對(duì)”一類；像西晉張載《七哀詩(shī)》中“漢祖想枌榆，光武思白水?！保ù笠猓簼h高祖想家懷枌榆，光武帝思鄉(xiāng)念白水。）明顯是“正對(duì)”了。

    省察上述例句，大致而言：直抒胸臆的“言對(duì)”，往往字詞簡(jiǎn)練成趣，所以對(duì)偶自然，也比較容易一些；“事對(duì)”需要知識(shí)學(xué)問(wèn)的積累熟稔，所以存在一定難度；“反對(duì)”需要穎悟、明白、宣揚(yáng)“陰陽(yáng)一體、是非一同”的道德真理，如果運(yùn)用恰當(dāng)而又不失偏頗，則必定卓越非凡；而“正對(duì)”的應(yīng)用，往往多數(shù)為世俗常情，或是大眾皆知的一般知識(shí)或通俗常識(shí)，雖有一目了然的清楚簡(jiǎn)單，但也因此顯得單薄、淺顯和笨拙。事實(shí)上，在“言對(duì)”與“事對(duì)”的具體運(yùn)用當(dāng)中，其本身行文之間就存在著“反對(duì)”與“正對(duì)”的區(qū)別。所以，像以上所述的四類劃分，僅是一種方便比較說(shuō)明的區(qū)別辦法而已。無(wú)論作者還是讀者，一旦明確了駢儷對(duì)偶的本質(zhì)所在，即刻豁然開(kāi)朗，進(jìn)而靈活運(yùn)用，并能舉一反三。

    除了上面例舉的一些駢體偶對(duì)的佳作名句之外，比如西晉張華的《雜詩(shī)》中有過(guò)一句：“游雁比翼翔，歸鴻知接翮。”（遠(yuǎn)游大雁比翼飛，歸來(lái)鴻鳥(niǎo)連翅翔。）而與他同時(shí)代的劉琨，在一首《重贈(zèng)盧諶》中則有：“宣尼悲獲麟，西狩泣孔邱?！保劼?tīng)獲麟仲尼悲，知由西獵孔丘泣。）像這樣一類對(duì)照呼應(yīng)的文章語(yǔ)句，就屬于駢儷偶辭中的累贅敗筆了。

    縱觀麗辭偶句在文章中運(yùn)用，“言對(duì)”看似容易，但若能達(dá)到優(yōu)美效果，貴在精巧絕配。同樣，“事對(duì)”若能恰到好處，貴在事前須有對(duì)知識(shí)典故的了若指掌，進(jìn)而于具體使用時(shí)才能信手拈來(lái)，并能達(dá)到類比適當(dāng)?shù)乃健Ｔ僬?，在“事?duì)”中間，如果偶對(duì)的詞句彼此不相般配，就會(huì)如同駕轅中驂與服的馬力安排一樣，如果搭配失衡，不但難以奔駛遠(yuǎn)行，并且還有掣肘翻車的危險(xiǎn)。

    凡文章之中，無(wú)論抒發(fā)情志還是闡述義理，如果不使用起碼兩種以上的“事對(duì)”相互烘托，而是一事到底，或者一例獨(dú)行，必定像傳說(shuō)中一只腳的夔龍，越是體型龐大魁梧，一旦跳躍而明顯跛行起來(lái)，反而越發(fā)尷尬難看。因此，如果文章篇籍在情志氣質(zhì)上平淡無(wú)奇，再加上章句色彩庸常和駢儷偶辭寡味，那么必定令讀者味如嚼蠟而昏昏欲睡了。所以，唯有情感義理的通達(dá)圓潤(rùn)，并有詞韻偶對(duì)的珠聯(lián)璧和，才能使駢儷偶辭的運(yùn)用效果，如同豐富多彩的佩玉，雖然形色各異，但一樣金聲玉振，方且相得益彰。

    總而言之：造化萬(wàn)物，自然成雙；駢儷偶辭，生動(dòng)文章。左右兼顧易言對(duì)，彰顯事理舉成雙。并蒂鮮花特別艷，鏡影姿色分外嬌；從來(lái)佩玉成雙對(duì)，自古文章忌單調(diào)。

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