光明像個(gè)誠(chéng)信的商人，又開(kāi)始準(zhǔn)時(shí)出現(xiàn)，繼續(xù)經(jīng)營(yíng)的著大地…

    當(dāng)看著還在熟睡中的孩子，他那清秀而又皙白的臉蛋，在滿屋都是的晨光中，像朵正待開(kāi)發(fā)的花蕾，沉浸在晶瑩透錫的露珠中，讓整個(gè)房間的大地，都充滿了勃勃生機(jī)…

    在彌漫著古典韻味的旋律中，我早已把昨天晚上制作帶有音樂(lè)背景的音頻，放到了孩子的耳邊！

    也許別人知道了，會(huì)覺(jué)得奇怪，大清早的孩子都還沒(méi)醒，給他聽(tīng)音樂(lè)，聽(tīng)音頻，這是哪門(mén)子學(xué)問(wèn)？有意義嗎？

    是的，有這樣的懷疑是正常的，事實(shí)上，如果從常規(guī)的思維角度來(lái)說(shuō)，其實(shí)是對(duì)的！

    但是，反過(guò)來(lái)說(shuō)，孩子相對(duì)是處于非常規(guī)狀態(tài)，也可以勉強(qiáng)歸納為非正常狀態(tài)，所以相應(yīng)而言，在所謂正常人，正常思維中的眼里來(lái)說(shuō)，他們看到的非常規(guī)，非正常的方法，可能恰恰就是解決孩子問(wèn)題，最常規(guī)與最正常甚至最有效的方法…

    因?yàn)?，很多人都?xí)慣了用肉眼看世界，所以他們看到的世界，難以超越肉眼的局限性。因?yàn)槿庋劭词澜纾拖駨耐h(yuǎn)鏡里看到的一切，哪怕眼力再好，望遠(yuǎn)鏡的功能再如何精良，也難以超越它們本身的局限性…

    而所謂心眼看世界無(wú)欲神自清。因?yàn)橹挥星宄憾制届o的水，才能像鏡子一樣，照射出萬(wàn)物的影像。因?yàn)樾难凼翘摕o(wú)的，因?yàn)橹挥刑摕o(wú)的心眼，才能像一面沒(méi)有灰塵鏡子，在沒(méi)有任何障礙中，而直徹真源的照出本質(zhì)世界…

    因?yàn)橛钪嬷械囊磺?，原本都是虛無(wú)的產(chǎn)物，所以，只有回歸到虛無(wú)的力量中，才能明察秋毫塵世間的一切…

    這看起來(lái)，都只是空洞的道理，但事實(shí)上，這是通往真理的唯一途徑！

    就像孩子聽(tīng)音頻一樣，看似無(wú)用之舉，但事實(shí)上它的聲音會(huì)時(shí)時(shí)刻刻通過(guò)頻率的震動(dòng)，影響到孩子的身心的相應(yīng)變化，而直接成為潛意識(shí)信息。就算孩子在未醒的狀態(tài)下，也依然如此，只不過(guò)因缺乏顯意識(shí)和潛意識(shí)的支持，讓單純?cè)谏砉舱鹬?，效用程度有所不同而已?br/>
    這種建立在催眠原理基礎(chǔ)上的音頻信息，之所以能產(chǎn)生效果，主要因?yàn)樯眢w的細(xì)胞，會(huì)隨著聲音震動(dòng)的頻率，而產(chǎn)生相應(yīng)的變化。因?yàn)?，潛意識(shí)二十四小時(shí)都在工作，實(shí)際上就是意識(shí)載體的每個(gè)細(xì)胞在工作。人在睡眠時(shí)，之所以覺(jué)得和外界暫停交流的假象，是因?yàn)橐庾R(shí)的載體，在意識(shí)作用中發(fā)揮出相應(yīng)的信息，使身心處于睡眠狀態(tài)而已！因此，如果從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，人的身心時(shí)時(shí)刻刻都處于動(dòng)態(tài)和外在時(shí)間保持共融，只不過(guò)處于睡眠狀態(tài)，像被麻醉了一樣感知薄弱而已。否則睡眠就是死亡。

    因此，如果再?gòu)拇呙咴韥?lái)看，那么當(dāng)人處于似睡非睡的狀態(tài)，恰恰是潛意識(shí)最大限度開(kāi)放，因?yàn)?，在思維意識(shí)薄弱狀態(tài)下，身體會(huì)聯(lián)合三大意識(shí)不同程度的吸收外在信息。所以，在理論上，人類(lèi)完全可以把命運(yùn)塑造成自己想象的樣子。因?yàn)槊總€(gè)人的原始意識(shí)就如一桶汽油分布在不同的油箱里，但由于個(gè)體和環(huán)境的差異，導(dǎo)致在實(shí)際操作中很難完全實(shí)現(xiàn)本質(zhì)上的塑造理論！

    因?yàn)?，潛意識(shí)就是所謂心的本質(zhì)，是本體的產(chǎn)物。也就是心靈。而心靈是建立在生理層次的化學(xué)反應(yīng)上，被人類(lèi)顯意識(shí)感知經(jīng)過(guò)思維意識(shí)確認(rèn)的結(jié)果。這種由顯意識(shí)感知心靈的自我意識(shí)，同樣是虛幻的。因?yàn)?，這在本質(zhì)上，就是自我生理和外在世界的反應(yīng)結(jié)果。這種現(xiàn)象也就是古圣先賢認(rèn)為人與宇宙萬(wàn)物一體的本質(zhì)。

    其實(shí)每個(gè)人都是有由四個(gè)我的集合體。一個(gè)真我就是本體，一個(gè)現(xiàn)我就是顯意識(shí)，一個(gè)超我就是思維意識(shí)，一個(gè)原我就是潛意識(shí)！佛教的修行目的，就是要回到一個(gè)本體的真我。

    那所謂的真我到底是什么樣呢？其實(shí)就是人類(lèi)可以覺(jué)知一切存在的本體之我。就是知道心靈意識(shí)的存在，知道生理感知的存在，知道理想超我存在的那個(gè)本體之我。而不是體驗(yàn)到這三個(gè)自我存在的那個(gè)三大意識(shí)的自我。

    事實(shí)上這三個(gè)自我，其實(shí)就是知道一切那個(gè)本體之我的副產(chǎn)品而已。生命的悲苦，就是因?yàn)榘堰@個(gè)三個(gè)副產(chǎn)品的自我，當(dāng)了真我而執(zhí)著其中。這就是佛教中所說(shuō)，因?yàn)闊o(wú)明而生我執(zhí)緣起的現(xiàn)象。這和類(lèi)似道教的混沌初開(kāi)而生萬(wàn)物非常類(lèi)似，只不過(guò)更加邏輯化而已。

    所謂四禪八定，就是三個(gè)意識(shí)的自我超越與融合。八定就五官，顯意識(shí)，潛意識(shí)，思維意識(shí)這八大意識(shí)，不再受到外在環(huán)境的波動(dòng)，所表現(xiàn)出聽(tīng)而不聞視而不見(jiàn)的覺(jué)知常定狀態(tài)。而不是感知，因?yàn)楦兄嬖谕铗?qū)動(dòng)力。

    而覺(jué)知，是由超越感知，超越理性，超越生理反應(yīng)達(dá)到的隨緣狀態(tài)。這是佛的境界。歸于本體，覺(jué)知萬(wàn)物，而能不會(huì)為其所動(dòng)。而感知屬于顯意識(shí)感性升華的狀態(tài)，會(huì)隨之反應(yīng)。這就是自閉癥孩子因?yàn)轱@意識(shí)體驗(yàn)問(wèn)題，而導(dǎo)致視而不見(jiàn)聽(tīng)而不聞的主要原因！

    所以，很多自閉癥孩子，看起來(lái)雖然不會(huì)說(shuō)話，不會(huì)表達(dá)，很多簡(jiǎn)單事情不會(huì)做，不愿意學(xué)，但卻好像什么又都知道。因?yàn)樗哪莻€(gè)本我就如剛形成的鏡子，雖然可以照出萬(wàn)物，但對(duì)現(xiàn)實(shí)而言，恰如少了顯意識(shí)現(xiàn)我一樣，還沒(méi)有完全形成那個(gè)副產(chǎn)品的思維意識(shí)的超我和潛意識(shí)的本我。所以更談不上三個(gè)我的融合與升華了…

    而佛教修行的第一步，就是要通過(guò)修顯意識(shí)感知，獲得五官觸覺(jué)功能的相應(yīng)改變，達(dá)到禪定出世解脫生死目的。而自閉癥孩子卻因?yàn)槲骞儆|覺(jué)問(wèn)題，導(dǎo)致顯意識(shí)體驗(yàn)問(wèn)題，就相當(dāng)于難以入世。這種現(xiàn)象的擴(kuò)大，就是現(xiàn)實(shí)中很多天天忙碌的人們，目的就想盡辦法滿足和豐富顯意識(shí)體驗(yàn)，而追求潛意識(shí)心靈的假我。這種現(xiàn)象就是如佛陀所說(shuō)的眾生顛倒…

    如果因此而言，那不就是好像說(shuō)自閉癥孩子不用康復(fù)了嗎？然而事實(shí)恰恰相反。因?yàn)榘凑辗鹜拥恼f(shuō)法，一切法都是世間出，就算是行者，也需要更好的入世才能達(dá)到出世的目的。因此自閉癥孩子更需要良好的康復(fù)，以融入現(xiàn)實(shí)而達(dá)到入世目的！

    如果再?gòu)默F(xiàn)代科學(xué)上來(lái)說(shuō)，自閉癥主要是因?yàn)閭€(gè)體差異，在后天環(huán)與其差異點(diǎn)背道而馳的環(huán)境中，因?yàn)檎T發(fā)三大意識(shí)問(wèn)題，而難以適應(yīng)外在世界。導(dǎo)致發(fā)育發(fā)展因?yàn)槭芟?，所形成的一系列?wèn)題。

    在這些問(wèn)題中，暫時(shí)拋開(kāi)生理層面問(wèn)題來(lái)說(shuō)，主要因?yàn)楹筇飙h(huán)境因素，導(dǎo)致了孩子三大意識(shí)發(fā)展受限，造成難以符合現(xiàn)實(shí)的自我意識(shí)，所表現(xiàn)出很多情緒行為問(wèn)題。又逐漸在強(qiáng)化中形成惡性循環(huán)，波及到生理方面的發(fā)育發(fā)展…

    所以，我接下來(lái)要做的就是首先要孩子通過(guò)對(duì)五官確認(rèn)，以顯意識(shí)感知，來(lái)幫助孩子喚醒，建立，塑造，符合現(xiàn)實(shí)的自我意識(shí)。因?yàn)?，五官和觸覺(jué)是通往外在世界的管道。只有孩子意識(shí)到外在世界，才會(huì)在相對(duì)論中更好的體會(huì)自我的存在。

    而外在信息在與孩子自身的相互中，會(huì)為了適應(yīng)自然發(fā)展的需要，會(huì)在自然法則或者愛(ài)的引力法則中，而逐漸強(qiáng)化相應(yīng)的自我意識(shí)。這種自我意識(shí)，就是覺(jué)察和確認(rèn)自我個(gè)體的存在而形成在需求中，逐漸在深入強(qiáng)化中建立起來(lái)，與外在世界互動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力…

    這種自我意識(shí)的體驗(yàn)，將來(lái)會(huì)有效讓孩子因體會(huì)到自我的存在，而誘發(fā)對(duì)外在世界的好奇與興趣。因此會(huì)在良性循環(huán)中，逐漸融入現(xiàn)實(shí)中。

    這種自我意識(shí)，其實(shí)在本質(zhì)上，也就是很多康復(fù)機(jī)構(gòu)或自閉癥專(zhuān)業(yè)人員口中所說(shuō)的本體覺(jué)。但這種本體覺(jué)，事實(shí)上只是是本體形成的顯意識(shí)產(chǎn)物！

    正真本體，其實(shí)就是釋迦摩尼所說(shuō)佛性，老子所說(shuō)道。就是可以覺(jué)知的我。而現(xiàn)實(shí)中所謂的本體，就是五官觸覺(jué)通過(guò)顯意識(shí)感知作用，所形成的感知意識(shí)。這種感知意識(shí)，就是思維意識(shí)在認(rèn)知功能下，所確定感知到三大意識(shí)的存在。

    而前庭覺(jué)，就是建立在五官觸覺(jué)功能上，在所形成的顯意識(shí)體驗(yàn)感知基礎(chǔ)上，而作用于思維意識(shí)的感知成像功能。

    此兩大意識(shí)在此所不同的是，顯意識(shí)感知功能主要以情緒體驗(yàn)為主，而思維意識(shí)的感知功能主要以成像為主。思維意識(shí)的這種成像功能，就是想象力的本質(zhì)，也就是所謂的天眼。

    如果要驗(yàn)證這種天眼的功能的存在，最簡(jiǎn)單的方法，只要閉上眼睛打上一拳，看看有沒(méi)有眼冒金花就可以了…

    所以，因此而言，就可以發(fā)現(xiàn)對(duì)自我意識(shí)的理解，對(duì)于幫助孩子建立自我意識(shí)來(lái)說(shuō)，顯得更加悠關(guān)重要…

    而自我意識(shí)的建立或喚醒，其實(shí)在本質(zhì)上，就是刺激顯意識(shí)體驗(yàn)，喚醒和提升前庭覺(jué)由感知作用，形成的成像功能與三大意識(shí)相互。

    所以這些在理論上，看起來(lái)有些復(fù)雜酸澀，但建立在其理論基礎(chǔ)上行之有效的方法，卻又顯得極為簡(jiǎn)單。

    而這些方法，其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，就是很多不懂的父母，都已經(jīng)在與和孩子玩?；?dòng)中，無(wú)意識(shí)做到了很多。

    只不過(guò)在正常情況下，他們當(dāng)時(shí)只是屬于自然的親子互動(dòng)，而并非是屬于有意識(shí)以康復(fù)為目的的治療或干預(yù)行為…

    其中一個(gè)最為簡(jiǎn)單的方法，就是通過(guò)讓孩子在心情愉悅的狀態(tài)中，不斷的指證自己的五官和額頭，并及時(shí)以口頭夸獎(jiǎng)鼓勵(lì)等手段，刺激他自主意識(shí)。當(dāng)然這種方法只能針對(duì)，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)功能正?；蛎翡J的孩子。如果屬于異常的話，就需要根據(jù)孩子的孩子實(shí)際情況，進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。

    達(dá)成這種效果的過(guò)程，如果從現(xiàn)代心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，就是屬于暗示的力量。如果從氣功原理角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)孩子指向那個(gè)部位時(shí)，因?yàn)樽⒁獾募?，而就?huì)產(chǎn)生相應(yīng)部位氣血量的增加，而讓那相應(yīng)的部位因氣血量的增加，讓其生理特定的功能更加發(fā)達(dá)與敏銳。

    特別在我誘導(dǎo)孩子指證自己的五官中，當(dāng)孩子指證自己的額頭時(shí)，他的情緒反應(yīng)和指證其他部位出現(xiàn)很大不同。因?yàn)椋?dāng)他每次指證自己的額頭時(shí)，都會(huì)顯得格外有開(kāi)心，經(jīng)常會(huì)在愉悅的笑容中，而顯得的更加活躍。但在指證其他部位時(shí)，除了在有所成就感中，明顯就比較任務(wù)化了…

    因此，這種現(xiàn)象，如果從推理的角度來(lái)說(shuō)，那么目前唯一的解釋?zhuān)褪乔巴ビX(jué)或所謂的第三只眼，因?yàn)榻⒃谛睦戆凳九c氣功原理的效應(yīng)中，導(dǎo)致了更加充沛的氣血量，而影響了顯意識(shí)與思維意識(shí)的提升，所發(fā)揮出了三大意識(shí)與生理各自與彼此的良性互動(dòng)…

    因此，就在這個(gè)不斷重復(fù)的過(guò)程中，孩子隨著自我意識(shí)的強(qiáng)化，又自然連帶性帶動(dòng)了其他方面的進(jìn)步與發(fā)展。比如，他會(huì)在我的要求下，主動(dòng)指我的五官與觀察我的眼神。于是我又利用此點(diǎn)，讓他經(jīng)常指證我的眼睛，從而又逐漸提高了他的對(duì)視。如此在獲得指令提升的同時(shí)，我又通過(guò)他指證自己的嘴巴，誘導(dǎo)他張嘴伸舌等方法，來(lái)到達(dá)促進(jìn)語(yǔ)言方面的發(fā)展…

    然后，我又逐漸在他原有的指證基礎(chǔ)上，不斷的通過(guò)他指證自己身體的各個(gè)部位，來(lái)達(dá)到提高和完善他的自我意識(shí)。同時(shí)也通過(guò)了此指證五官的方法，有效迅速的讓他有了清晰的你與我的概念…

    于是，就在這個(gè)整個(gè)過(guò)程中，因?yàn)樗麑?duì)指證自己的額頭，有明顯突出反應(yīng)，所以，我又經(jīng)常用眉心一點(diǎn)紅和照鏡子的方式，進(jìn)行不斷的刺激和強(qiáng)化他的前庭覺(jué)，來(lái)達(dá)到整體性自我意識(shí)向外在世界延伸，希望日后能更好的為解決他興趣狹窄問(wèn)題而打下基礎(chǔ)…

    所有，看起來(lái)指證五官等包括其他方法，實(shí)際上都很簡(jiǎn)單。但它們背后的運(yùn)行機(jī)制原理卻比較復(fù)雜。如果從現(xiàn)代科學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，就是建立在自然法則上，與中醫(yī)哲學(xué)辯證思維與氣功原理，通過(guò)一些相應(yīng)特定的措施，來(lái)激發(fā)心靈的潛在力量，讓孩子自己在突破中，獲得自我修復(fù)與提升。達(dá)到身心融合同步的健康發(fā)展。

    因?yàn)?，無(wú)論是在現(xiàn)代心理學(xué)，還是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與中醫(yī)理論，或者哲學(xué)宗教等領(lǐng)域，都已經(jīng)毫無(wú)疑問(wèn)證明了，心靈的力量，往往能出奇制勝超越現(xiàn)代常識(shí)，是完全有可能突破身心局限而獲得生理功能的康復(fù)或塑造。

    事實(shí)上古往今來(lái)，早有人用自己的親身經(jīng)歷證明了這點(diǎn)。雖然隨著現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步，也一定程度上清楚并承認(rèn)這樣的事實(shí)，但因?yàn)楹芏嗫陀^因素的存在，而導(dǎo)致人類(lèi)對(duì)此的認(rèn)知，還仍然處于比較模糊狀態(tài)。

    然而，很多人如果稍微留意一下可能就會(huì)明白，身體生理上的問(wèn)題，是完全可以影響到精神心理的狀態(tài)。那么，再反過(guò)來(lái)也同樣道理，心理精神狀態(tài)，也完全可以影響到身體生理層次方面的相應(yīng)變化…

    因?yàn)?，身體的生理，是心理精神的生成器，又是它們的載體。而精神心理，又是主宰身體生理行為的主要工具。所以精神心理和身體生理之間的復(fù)雜性與相互性，在本質(zhì)上是一體兩相難以分割…

    也正因如此，才有可能利用它們一體兩相的相互性，而達(dá)到特定預(yù)期效果。