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    形象為中心，通過完整的故事情節(jié)和環(huán)境描寫來反映社會生活的文學(xué)體裁。人物、情節(jié)、環(huán)境是的三要素。情節(jié)一般包括開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局四部分，有的包括序幕、尾聲。環(huán)境包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。按照篇幅及容量可分為長篇、中篇、短篇和微型（?。０凑毡憩F(xiàn)的內(nèi)容可分為神話、仙俠、武俠、古傳、當(dāng)代等。按照體制可分為章回體、日記體、書信體、自傳體。按照語言形式可分為文言和白話。與詩歌、散文、戲劇，并稱“四大文學(xué)體裁”?？坍嬋宋锏姆椒ǎ盒睦砻鑼?、動作描寫、語言描寫、外貌描寫、神態(tài)描寫，同時，是一種寫作方法。

    中文名

    外文名

    fiction、story

    三要素

    人物、情節(jié)、環(huán)境

    篇幅分類

    長篇中篇短篇微型

    類型

    文學(xué)體裁

    更多

    “”起源

    “”一詞最早出現(xiàn)于《莊子·外物》：「飾以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。」莊子所謂的，是指瑣碎的言論，與觀念相差甚遠(yuǎn)。直至東漢桓譚《新論》：「家合殘叢小語，近取譬喻，以作短書，治身理家，有可觀之辭?！拱喙獭稘h書．藝文志》將「家」列為十家之后，其下的定義為：「家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說[4]者之所造也。」才稍與的意義相近。而中國最大的特色，便自宋代開始具有文言與白話兩種不同的系統(tǒng)。文言起源于先秦的街談巷語，是一種小知小道的紀(jì)錄。在歷經(jīng)魏晉南北朝及隋唐長期的發(fā)展，無論是題材或人物的描寫，文言都有明顯的進(jìn)步，形成筆記與傳奇兩種類型。而白話則起源于唐宋時期說話人的話本，故事的取材來自民間，主要表現(xiàn)了百姓的生活及思想意識。但不管文言或白話都源遠(yuǎn)流長，呈現(xiàn)各自不同的藝術(shù)特色。

    的特點

    價值性

    的價值本質(zhì)是以時間為序列、以某一人物或幾個人物為主線的，非常詳細(xì)地、全面地反映社會生活中各種角色的價值關(guān)系(政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和文化關(guān)系)的產(chǎn)生、發(fā)展與消亡過程。非常細(xì)致地、綜合地展示各種價值關(guān)系的相互作用。

    容量性

    與其他文學(xué)樣式相比，的容量較大，它可以細(xì)致地展現(xiàn)人物性格和人物命運(yùn)，可以表現(xiàn)錯綜復(fù)雜的矛盾沖突，同時還可以描述人物所處的社會生活環(huán)境。優(yōu)勢是可以提供整體的、廣闊的社會生活。

    情節(jié)性

    主要是通過故事情節(jié)來展現(xiàn)人物性格、表現(xiàn)中心的。故事來源于生活，但它通過整理、提煉和安排，就比現(xiàn)實生活中發(fā)生的真實實例更加集中，更加完整，更具有代表性。

    環(huán)境性

    的環(huán)境描寫和人物的塑造與中心思想有極其重要的關(guān)系。在環(huán)境描寫中，社會環(huán)境是重點，它揭示了種種復(fù)雜的社會關(guān)系，如人物的身份、地位、成長的歷史背景等等。自然環(huán)境包括人物活動的地點、時間、季節(jié)、氣候以及景物等等。自然環(huán)境描寫對表達(dá)人物的心情、渲染環(huán)境氣氛都有不少的作用。

    發(fā)展性

    是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的：魏晉南北朝，文人的筆記，是中國古代的雛形；唐代傳奇的出現(xiàn)，尤其是三大愛情傳奇，標(biāo)志著古典的正式形成；宋元兩代，隨著商品經(jīng)濟(jì)和市井文化的發(fā)展，出現(xiàn)了話本，為的成熟奠定了堅實的基礎(chǔ)；明清是中國古代發(fā)展的高峰，當(dāng)時是沒有可超越者，四大名著皆發(fā)于此。

    純粹性

    純文學(xué)中的體裁講究純粹性?！爸e言去盡之謂純?！?出自墨人鋼《就是》創(chuàng)刊題詞)便是所謂的“純”。也就是說，在構(gòu)思及寫作的過程中能去盡政治謊言、道德謊言、商業(yè)謊言、維護(hù)階級權(quán)貴謊言、愚民謊言等謊言，使呈現(xiàn)出來的成品具備純粹的藝術(shù)性。的純粹性是者最重要的審美期待之一。隨著時代的發(fā)展，不光是，整個文學(xué)的純粹性逾來逾成為整個世界對文學(xué)審美的一個重要核心。

    的發(fā)展

    溯源

    “”一詞最早見于《莊子·外物》：“夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚難矣；飾以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣?！薄翱h”乃古“懸”字，高也；“令”，美也，“干”，追求。是說舉著細(xì)小的釣竿釣繩，奔走于灌溉用的溝渠之間，只能釣到泥鰍之類的小魚，而想獲得大魚可就難了?？啃揎棳嵭嫉难哉撘郧蟾呙雷u(yù)，那和玄妙的大道相比，可就差得遠(yuǎn)了。春秋戰(zhàn)國時，學(xué)派林立，百家爭鳴，許多學(xué)人策士為說服王侯接受其思想學(xué)說，往往設(shè)譬取喻，征引史事，巧借神話，多用寓言，以便修飾言說以增強(qiáng)文章效果。莊子認(rèn)為此皆微不足道，故謂之“”，即“瑣屑之言，非道術(shù)所在”“淺識小道”，也就是瑣屑淺薄的言論與小道理之意，正是之為的本來含義。

    衍化

    東漢桓譚在其所著的《新論》中，對如是說：“若其家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。”認(rèn)為仍然是“治身理家”的短書，而不是為政化民的“大道”。

    東漢班固在《漢書·藝文志》中寫到：“家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽涂說者之所造也?？鬃釉唬骸m小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也?！灰喔缫?。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。”這是史家和目錄學(xué)家對所作的具有代表性的解釋和評價