?寥寥數(shù)語，卻深刻道出了人生對(duì)事對(duì)物、對(duì)名對(duì)利應(yīng)有的態(tài)度：得之不喜、失之不憂、寵辱不驚、去留無意。這樣才可能心境平和、淡泊自然。
寵辱不驚，去留無意說起來容易，做起來卻十分困難。我輩俱是凡夫俗子，紅塵的多姿、世界的多彩令大家怦然心動(dòng)，名利皆你我所欲，又怎能不憂不懼、不喜不悲呢？
否則也不會(huì)有那么多的人窮盡一生追名逐利，更不會(huì)有那么多的人失意落魄、心灰意冷了，這關(guān)鍵是一個(gè)你如何對(duì)待與處理的問題。
首先，要明確自己的生存價(jià)值，由來功名輸勛烈，心中無私天地寬。若心中無過多的私欲，又怎會(huì)患得患失呢？
其次，認(rèn)清自己所走的路，得之不喜，失之不憂，不要過分在意得失，不要過分看重成敗，不要過分在乎別人對(duì)你的看法。
只要自己努力過，只要自己曾經(jīng)奮斗過，做自己喜歡做的事，按自己的路去走，外界的評(píng)說又算得了什么呢？之所以有如此豁達(dá)風(fēng)流，就在于淡泊名利，不以物喜，不以己悲，才可以用寧靜平和的心境寫出那灑脫飄逸的詩篇。
這正可謂真正的寵辱不驚、去留無意。千秋功過，留與后人評(píng)說。一字不著，盡得風(fēng)流。這正是另一種豁達(dá)，另一種寵辱不驚、去留無意。
只有做到了寵辱不驚、去留無意方能心態(tài)平和，恬然自得，方能達(dá)觀進(jìn)取，笑看人生。
生亦欣然、死亦無憾?；溥€開，水流不斷。我兮何有，誰歟安息。明月清風(fēng)，不勞牽掛。這正充分體現(xiàn)了一種寵辱不驚、去留無意的達(dá)觀、崇高的精神境界。
這些以各個(gè)種族具象化的風(fēng)像有著十分奇異的風(fēng)力在其上繚繞，南冥烽畢竟才剛剛接觸風(fēng)之法則沒有多久，蘭絕塵的那一滴含有風(fēng)之法則碎片的奇跡之血，卻不但的發(fā)揮著作用。
南冥烽對(duì)于風(fēng)的親和力也在不斷的遞增，這一點(diǎn)哪怕是蘭絕塵自己也不知道，這不過是他的一時(shí)善念，卻想不到引來了一系列的蝴蝶效應(yīng)。
很顯然蘭絕塵還是不了解自己作為應(yīng)劫之人的一些所具備的特制。
天星等五位守護(hù)者，他們在用無上仙術(shù)將神，人，冥，三界融合的時(shí)候，他們怎會(huì)不給自己的徒兒一些特殊的能力。
天星曾言，他們五人的守護(hù)星已經(jīng)成長成為了仙之界域的五顆超新生命古星，生命力之旺盛，無人能及，這就是天星他們的最大依仗。
一人一山謂之仙，意為人往高山登，不畏懼困難。有會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小之意。
“道“無形無象，而又生育天地萬物。
是“德“。故萬物莫不尊道而貴德。道散則為氣，聚則為神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。聞道有先后，德道有高低，道家言存心邪僻任爾燒香無點(diǎn)益；扶身正大見吾不拜有何妨。
其實(shí)仙只有對(duì)道的理解深淺之分，而沒有等級(jí)地位之別，皆濟(jì)世度人為宗旨。
相對(duì)于這一個(gè)世界，蘭絕塵上一世所處的宇宙時(shí)空，那里盡管沒有這里的修行者這么強(qiáng)大，可是他們的理論知識(shí)，對(duì)于道的理解驚人。
似乎有某種神秘的力量無限的壓制了這些修士們的力量，哪怕是天庭的仙人們挺多也就只有這里神之界域的神靈們一般強(qiáng)大。
天庭的仙人似乎并不符合仙應(yīng)該有的所有特征。
蘭絕塵唯獨(dú)算漏了一個(gè)人，紫微帝星，那一個(gè)神秘而又強(qiáng)霸到極致的女人，他更不知道他的守護(hù)星是紫薇帝星，并不是一個(gè)偶然。
早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》就將神仙分為六等:一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為圣人，六為賢人。
并稱:“神人主天，真人主地，仙人主風(fēng)雨，道人主教化吉兇，圣人主治百姓，賢人輔助圣人理萬民錄也，給助六合之不足也?！?br/>
晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇.論仙》引《仙經(jīng)》將神仙分為三等:天仙、地仙、尸解仙。稱:“上士舉形升虛，謂之天仙;中游于名山，謂之地仙;下士先死后蛻，謂之尸解仙明張宏《南極老人圖》“
梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》又把神仙分為七階:玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、太陰。
而北周的《無上密要》則從得道成仙的層次出發(fā)，將神仙分為:得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宮道人、得太清道人、得太極道人、得上清道人、得玉清道人。
其中“得鬼官道人“為人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望與機(jī)遇，從而說明南北朝時(shí)已有“鬼仙“的說法。
唐時(shí)的《天隱子》又將神仙分為五類，稱:在人稱人仙，在地稱地仙，在天稱天仙，在水稱水仙，能神通變化者稱神仙。
宋張君房《云笈七簽`道教三洞宗元》“三清“條目中則將神仙分為九品，稱:“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。“
九仙為:上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。真、圣之號(hào)亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至為次第。
這與《太真科》的分類方法大致相同?？傊?，關(guān)于仙品的分類方法很多，后來《仙術(shù)秘庫》對(duì)其加以歸納總結(jié)，稱“法有三乘，仙分五等“，其五等仙為:天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙?；旧系於松裣善肺坏幕A(chǔ)。
亦稱“仙人“、“飛仙“、“大羅金仙“。指居于天府、能舉行飛升的神仙。
《天仙品》:“飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙“《抱撲子內(nèi)篇、論仙》與《仙術(shù)秘庫》均其列為第一等。
《墉城集仙錄》將升天之仙分為九等:第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飛天真人、第五靈仙、第六真人、第七靈人、第八飛仙、第九仙人。
若從修煉角度上看，天仙為修證之最上一成，修煉之最上乘。丹道中所指的“煉虛合道“的大成景界。
屆時(shí)神光普照，化身萬千;一得永得，一證永證，神通恢闊，法力無邊。天地閉時(shí)而不同閉;天地開時(shí)，開辟度人。
亦稱“仙人“、“真人“，統(tǒng)稱“仙真“。指長生不死、修煉得道的人。
曰:“煉形為氣，名曰真人?！?br/>
“得本元?dú)猓试粺捫螢闅?，正性無偽，故曰真人?！?br/>
莊子曰:“有真人而后有真知。何謂真人?古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。“
“登高不憟，入水不濡，入活不熱。“
“不知悅生，不知惡死“，“其寢不夢，其覺不憂，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，眾人之息以喉?！?br/>
淮南子曰:“莫生莫死，莫虛莫盈，是謂真人?！皬男逕捊嵌壬峡?，神仙為修煉之上成。丹道上講為煉神還虛的乳哺階段。
此時(shí)煉形化炁，胎仙自化，陽神已成，脫質(zhì)升舉。即運(yùn)用大周天之火候，以炁合神，神炁為一，心無生滅，息無出入。重濁之形，化為輕清之炁;純陽之體，盡為神通萬化。
屆時(shí)體變純陽，陽神已成，具有神通萬化之功能。
地為地仙。
《仙經(jīng)》云:中士游于名山，謂之地仙。地仙在道教神仙譜系中屬于中等仙人。據(jù)《仙術(shù)秘庫》載，地仙有神仙之才，無神仙之分。得長生不死，而作陸地游閑之仙，為仙品中之中乘。
《秘要經(jīng)》認(rèn)為:“立三百善功，可得存為地仙，居五岳洞府之中?！?br/>
從修煉角度上看，地仙為修煉之中成。丹道上講指完成煉氣化神的胎養(yǎng)階段。此時(shí)能夠在長壽的基礎(chǔ)上證到長生，但是尚無神通變化可言，因而只能在地上行走。
此時(shí)仍有呼吸和飲食，形質(zhì)未能全部化為輕清。但修煉至此，容光煥發(fā)，步履輕疾，壽増無量。
道教仙人譜系的一種，為形體堅(jiān)固、長生住世的人。
《鐘呂傳道集》:“人仙者五仙之下而也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術(shù)，信心苦志，終世不移，無行之氣，誤交誤合，形質(zhì)且固，八邪之疫，不能為害，多安少病，乃曰人仙?！?br/>
又稱:“修持之人，始也或聞大道，業(yè)重福薄，一切魔難，遂改初心，止于小成，行法有功，終身不能改移，四時(shí)不能變換。
如絕五味者，其知有六氣;忘七情者，豈知有十戒;行漱咽者，貽吐納之訓(xùn)錯(cuò);著采補(bǔ)者，笑清靜以為愚;
好即物以奪天地之氣者，不肯休糧;好存想采日月之精者，不肯導(dǎo)引;孤坐閉息，安知有自然;屈體勞形，不識(shí)于無為;
采陰取婦人之氣，與縮金龜者，不同;養(yǎng)陽食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不可勝數(shù)，然而皆是道也。
不能全于大道，止于大道中一法一術(shù)，功成安樂延年而已，故曰人仙?！?br/>
《金丹真?zhèn)鱜序》曰:“補(bǔ)完氣血，復(fù)成乾體，復(fù)得外藥，結(jié)成內(nèi)丹，此人仙也?！?br/>
武術(shù)匯宗》:“有從下關(guān)用功者，不使真氣泄于陽關(guān)，保守元?dú)猓?zhèn)守下田，不悟移鼎換爐之法，而安長生不老之果，或延壽于數(shù)百年，或延壽于數(shù)千年，久而不死，謂之人仙?！?br/>
從修煉角度上看，人仙為修煉之下成。
丹道上講指煉精化氣的筑基階段。
此時(shí)修煉之人，道中得一法，法中得一術(shù)，恒久有成，可以延年益壽，返老還童，肉體堅(jiān)固，長壽不老。
其方法有:絕谷、忘情、納津、吐納、持靜、持戒、存想、采日精月華、導(dǎo)引、閉息、自然、無為等功法，若能信心苦志，堅(jiān)守不移，足可保命固形，安樂延年，但有形之軀最終必壞。
“靈鬼“，指修道者未能煉至純陽，死后出陰神，乃為鬼仙。
《鐘呂傳道集》:“鬼仙者五仙之下一也，陰中超脫，神像不明，鬼關(guān)無姓，三山無名，雖不人輪回，又難返蓬瀛，終無所歸，止于投胎奪舌而已。“
又稱:“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木.心若紫灰，神識(shí)內(nèi)守，一志不散，定中出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙，以其一志陰靈不散，故曰鬼仙，雖曰仙，其實(shí)鬼也?！?br/>
《武術(shù)匯宗》:“一味閉目寂坐，冥心寂照，則靜中尋靜，悟人頑空寂滅矣.而未滅盡定，只煉得一個(gè)強(qiáng)定之陰神，到氣盡時(shí)，陰神一出.便為靈鬼，謂之鬼仙。“
從修煉角度上看，鬼仙為修煉之最下乘。丹道上講指僅僅限于基礎(chǔ)的性功修煉階段。修證之時(shí).身如槁木.心同死灰，神意內(nèi)守，悟人頑空。
到撒手了結(jié)之時(shí)，定中能出陰神，陰神屬于清靈之鬼，而非純陽之仙。
在修煉之時(shí)，有人年事已高，肉體衰朽，或者環(huán)境困難，無從保障，今生修成已無望，乃用此法，可出陰神，以為下輩子繼續(xù)修證，同樣屬干鬼仙。
此法有:投胎、奪舍、借尸、轉(zhuǎn)世等。
反倒是這個(gè)世界的仙人，蘭絕塵一點(diǎn)的信息都沒有，天星他們封鎖了相關(guān)的傳承，好在蘭絕塵他們并非常人，他們洞察力敏銳，讓他們自己了解了不少的東西。
蘭絕塵給南冥烽的這一滴血何嘗不是蘭絕塵在驗(yàn)證自己心中的一個(gè)想法，結(jié)果讓蘭絕塵很滿意，只不過蘭絕塵不知道他這普通的一滴血遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超出了他的想象。
蘭絕塵之所以留下一些東西給南冥烽，其實(shí)就是想要南冥烽以后見到自己的那些學(xué)生，能夠照顧一二，又或者自己的那些學(xué)生會(huì)施以幫助。
南冥烽的變化驚人，自從蘭絕塵那一滴被蘭絕塵稱之為道血的精血徹底的融入南冥烽的血脈之中以后，那鯤鵬異象盡管只是出現(xiàn)一秒鐘不到，可是種子已經(jīng)開始發(fā)芽。
此時(shí)的蘭絕塵并不知道自己已經(jīng)變成了一株仙藥，渾身上下都流淌著讓人垂涎三尺的奇跡之血。
南冥烽前行的步伐很慢，三天的時(shí)間，平均下來一天也不過百里路，前方一頭巨獸的幻影將南冥烽給吸引住了。
天帷巨獸，一頭無比巨大的天帷巨獸風(fēng)像，屹立在不遠(yuǎn)處，遮天蔽日，給人一種說不出的震撼，這一座風(fēng)像之下聚集了不少人，其中不僅僅只有金翅大鳥一族。(未完待續(xù)。)