劉備是開(kāi)國(guó)之君，當(dāng)下大漢的朝臣，大多都是劉備的從龍之臣。
再加上劉備在世時(shí)，對(duì)他的大臣們可謂是至情至性。
故而無(wú)論是從公、私兩方面來(lái)說(shuō)，今日參與大朝會(huì)的漢臣們都沒(méi)理由拒絕為劉備上廟號(hào)。
相反的，他們的態(tài)度都是頗為積極熱衷的。
可今日大朝會(huì)的難點(diǎn)不在于，該不該為劉備上廟號(hào)，難點(diǎn)是在于為劉備上什么樣的廟號(hào)。
在兩漢之際，帝王與臣子大多是要臉的。
要臉的一個(gè)重要表現(xiàn)在于，兩漢無(wú)論是官方或者民間，對(duì)帝王上廟號(hào)一事都抱著相當(dāng)謹(jǐn)慎的態(tài)度。
就拿個(gè)比方來(lái)說(shuō)——孝景帝在死后并未獲得廟號(hào)。
本來(lái)按道理來(lái)說(shuō)，論文治，孝景帝有文景之治這等含金量十足的盛世功績(jī)打底。
論武功，孝景帝在位時(shí)平定七國(guó)之亂，有力的維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一，并為后來(lái)“一漢當(dāng)五胡”的盛況打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
無(wú)論是文治還是武功，孝景帝都可圈可點(diǎn)，完全算的上一位有作為的帝王。
這要是放在隋唐后面的朝代，孝景帝死后不但能上廟號(hào)，上的定然也是“高”，“宣”這類(lèi)一等一的廟號(hào)。
但實(shí)際情況就是，孝景帝連最普通的廟號(hào)都沒(méi)有。
不止孝景帝，就是歷史上鼎鼎有名的孝武帝，他的廟號(hào)也并非是死后就獲得。
孝武帝的“世宗”廟號(hào)，是孝宣帝繼位后，為了標(biāo)榜自身血脈的正統(tǒng)性，才為他上的。
從孝景帝及孝武帝的事例可以看出，在西漢帝王獲得廟號(hào)是一件多難的事。
當(dāng)然了隨著皇權(quán)的加強(qiáng)，在西漢的后世帝王中，廟號(hào)后來(lái)的確也出現(xiàn)了濫觴的跡象。
孝宣帝死后獲得中宗的廟號(hào)，這一點(diǎn)沒(méi)有爭(zhēng)議，作為將西漢國(guó)力推上鼎峰的帝王，他實(shí)至名歸。
可元、成、哀這三位逗比，在死后竟然都被上了廟號(hào)
只能說(shuō)一句不要臉。
只是若是這樣的話，反正有先人不要臉了，今漢的大臣當(dāng)然就可以“順勢(shì)而為”，想出一切好的廟號(hào)往劉備身上安。
可惜的是，隨著漢室一位新的要臉的帝王出現(xiàn)，這條路是行不通的。
這位帝王就是漢世祖劉秀。
劉秀在稱帝后，得知元、成、哀三位先帝不要臉的事跡后，氣的他直接下詔免去了這三位先帝的廟號(hào)。
無(wú)獨(dú)有偶，將劉邦及劉秀封為偶像的劉備在稱帝后，亦將東漢的孝平帝劉衎、孝和帝劉肇、孝安帝劉祜、孝順帝劉保、孝桓帝劉志五位帝王的廟號(hào)給免了去。
這五位帝王就不說(shuō)有啥功績(jī)了，平均都沒(méi)活過(guò)三十五歲，這樣的帝王都有廟號(hào)那不純純搞笑么。
特別是作為將漢室?guī)肷顪Y的漢桓帝，他的廟號(hào)竟然是威宗？
直接把劉備氣笑了。
劉秀與劉備的行為，無(wú)疑都大大再一次維護(hù)了廟號(hào)在兩漢帝王中的權(quán)威性。
可這亦讓今漢的大臣們，有點(diǎn)沒(méi)辦法“隨意發(fā)揮”了。
畢竟免去五位搞笑帝王廟號(hào)的是劉備，他們身為劉備的心腹之臣，總不可能太過(guò)隨意，從而打了劉備的臉吧。
作為太常，孟光試著提出了為劉備上“高祖”廟號(hào)的建議。
據(jù)《孔子家語(yǔ)·廟制》所言：古者祖有功而宗有德，謂之祖宗者，其廟皆不毀。
劉備作為今漢的開(kāi)國(guó)之君，劉備若上廟號(hào)，自然可以稱祖。
可“高”這一廟號(hào)，卻并未得到大多數(shù)臣子的支持。
與后世人所知不同的是，漢高祖這個(gè)廟號(hào)，并未在兩漢帝王中用過(guò)。
劉邦的廟號(hào)是漢太祖，謚號(hào)是孝高帝。
稱呼劉邦為漢高祖的，基本上都是誤稱。
要是從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，劉備用“高祖”看起來(lái)好像也可以。
功高者曰“高”，劉備復(fù)興大漢，的確稱得上這個(gè)美稱。
可反對(duì)者卻有著不一樣的看法。
廟號(hào)一事，不單單是為了稱頌先帝。
廟號(hào)講究的還是“蓋棺定論”。
意思就是當(dāng)下所議的廟號(hào)，要符合劉備生前的作為，不然就是張冠李戴，只會(huì)給后世遺留下笑柄。
“高”一字自然是極好的，可“高”的廟號(hào)大多用在承繼祖宗基業(yè)且王朝鼎盛時(shí)的帝王身上。
而劉備不是后繼之君，他所在的時(shí)代更是漢室淪喪之際，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)“高”就不適合劉備了。
在這點(diǎn)的事實(shí)之下，“高祖”一稱很快被大多數(shù)臣子否決。
而當(dāng)否決了“高祖”一稱后，有些奇奇怪怪的廟號(hào)就開(kāi)始出現(xiàn)在大殿中。
如布德執(zhí)義曰穆，德化肅和曰穆；稱“穆祖”。
如蓄義豐功曰仁，寬信敏惠曰仁；稱“仁祖”。
如溫和圣善曰懿，愛(ài)民質(zhì)淵曰懿；稱“懿祖”。
好家伙，今日參與大朝會(huì)的大臣有多少，糜旸就聽(tīng)到了多少種各式各樣的廟號(hào)。
這也不能怪那些大臣們。
與后世不同的是，兩漢的禮制還處在一個(gè)探索的階段，特別是在帝王廟號(hào)這方面。
因?yàn)楸容^稀少，所以根本沒(méi)多少案例可以參考。
無(wú)法參考，只能自己去摸索開(kāi)創(chuàng)了。
而在祖前面加上一個(gè)美謚，成為一個(gè)帝王專(zhuān)屬的廟號(hào)，是兩漢帝王比較常用的一種方式。
例如劉秀的世祖廟號(hào)。
其實(shí)在從先秦流傳下來(lái)的頂尖廟號(hào)中，一開(kāi)始并無(wú)“世”這一廟號(hào)。
“世”初始與今日眾臣口中所說(shuō)的，穆、仁、懿都在同一檔次，都是一種常見(jiàn)的美謚。
之所以在后世人心中，“世”之一字會(huì)成為與太、高并列的頂尖廟號(hào)，純粹是一般用這廟號(hào)的帝王，功績(jī)都過(guò)于頂呱呱了。
例如孝武帝劉徹，光武帝劉秀。
“世”是典型的，字因人而偉大的成例。
而從那些廟號(hào)的釋義來(lái)說(shuō)，都不得不說(shuō)是一等一的美謚，也能在某方面表達(dá)出劉備生前的為人。
但糜旸卻總覺(jué)得美中不足。
“中祖”被你們吃了嗎？
望著不斷爭(zhēng)論的眾多大臣，望著默默無(wú)語(yǔ)的諸葛亮，糜旸知道是身為義子的他，為劉備爭(zhēng)取榮耀的時(shí)候了。
隨著糜旸的緩緩起身，殿內(nèi)嘈雜的討論聲漸漸有著停息的態(tài)勢(shì)。
而當(dāng)糜旸輕咳幾聲后，整座大殿立刻陷入了一片安靜之中。
看著糜旸的起身，坐在御座上的劉禪臉上露出興奮的神色。
剛才第一次以天子身份臨朝的他，快被眾臣激烈的討論聲，給吵得頭快炸了。
劉禪現(xiàn)在只希望糜旸一錘定音，他好早點(diǎn)下朝回去為他的父皇守靈去。
待殿內(nèi)恢復(fù)安靜之后，糜旸先對(duì)著御座上的劉禪微微一拜，然后轉(zhuǎn)身看向殿內(nèi)眾臣說(shuō)出了自己的看法：
“孤以為，先帝當(dāng)上“中祖”之尊號(hào)！”
身為軍人的糜旸，語(yǔ)氣很是淳厚，借助著大殿內(nèi)特殊的回聲裝置，他的話可以清晰地落入每一位大臣的耳中。
可就是在聽(tīng)到糜旸的建議后，大殿內(nèi)的大臣臉上卻紛紛有著別樣的神色。
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這？
有點(diǎn)過(guò)了吧？
寂靜，沒(méi)有贊成或者反對(duì)，大殿內(nèi)只保持著寂靜的氣氛。
不過(guò)盡管嘴巴上沒(méi)說(shuō)什么，但許多大臣臉上的神色，卻清楚的暴露出他們當(dāng)下內(nèi)心中的想法。
今日能參加大朝會(huì)的大臣，要么是熟知禮儀的名士，要么就在昨天晚上惡補(bǔ)過(guò)關(guān)于廟號(hào)的知識(shí)。
故而他們對(duì)“中祖”這個(gè)廟號(hào)，又豈會(huì)感到陌生呢？
在從先秦流傳下來(lái)的廟號(hào)中，有三個(gè)廟號(hào)是最為至高無(wú)上的，這三個(gè)廟號(hào)便是——太、高、中！
若從單單尊奉劉備的角度來(lái)說(shuō)，糜旸提出的“中祖”廟號(hào)自然是極佳的。
但問(wèn)題是雖說(shuō)定位一致，可“中祖”的廟號(hào)是這三個(gè)廟號(hào)中，最難獲得的一個(gè)。
中是中興的意思。
而當(dāng)中一字遇上祖后，要想獲得這個(gè)廟號(hào)，那位帝王要做的事就是：
在祖宗基業(yè)淪喪的時(shí)候，重新一統(tǒng)天下，再次廣大祖宗基業(yè)。
本來(lái)按這個(gè)要求，漢世祖劉秀是配的上這個(gè)廟號(hào)的，可劉莊為了向天下人彰顯世系轉(zhuǎn)移，并未給他的父親劉秀上這個(gè)廟號(hào)。
而無(wú)論從劉備的志向，還是從他一生中所做的事來(lái)說(shuō)，本來(lái)中祖這個(gè)廟號(hào)，的確是很適合劉備。
想來(lái)劉備地下有靈，得知自己能獲得這個(gè)廟號(hào)，定然也是頗為欣慰的。
但重點(diǎn)是，劉備生前并未一統(tǒng)天下。
在這點(diǎn)遺憾的情況下，為劉備上“中祖”的稱號(hào)，可就有些名不副實(shí)了。
這也是方才孟光，寧愿建議“高祖”而不建議“中祖”的最重要原因。
讓后世人服氣，是今日為劉備定廟號(hào)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。
也正是有著這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在，哪怕許多大臣心中都想贊同糜旸的提議，但他們現(xiàn)在明面上都不能發(fā)聲。
扭捏又期待，就是當(dāng)下許多大臣的想法。
當(dāng)糜旸看到許多大臣那復(fù)雜的神色后，就知道了他們的想法。
而糜旸亦不是政治小白了，他自然敢主動(dòng)提出“中祖”這個(gè)廟號(hào)，心中定然有著一番說(shuō)辭。
在沉思了一會(huì)后，糜旸先問(wèn)了在座的大臣一個(gè)問(wèn)題：
“今朝，大漢能統(tǒng)一天下否？”
今朝指的是劉禪在位的時(shí)候。
眾大臣看了一眼年輕的劉禪，想到劉禪可能會(huì)在位很長(zhǎng)一段時(shí)間，于是乎在這個(gè)關(guān)乎政治正確的問(wèn)題上，沒(méi)有人敢說(shuō)一個(gè)不字。
“自然！”
不約而同的贊同聲，響徹在大殿之內(nèi)。
誰(shuí)敢不贊同，可以直接拖出去了。
而在得到了滿意的回答后，糜旸接著說(shuō)出了他支持劉備上“中祖”廟號(hào)的緣由：
“祖者，意為奠基者。
先帝雖不能在生前親手一統(tǒng)天下，然來(lái)日一統(tǒng)天下之君乃先帝之子，討伐不臣之將乃先帝一手拔擢。
此與先帝親手一統(tǒng)天下，又有何異？
況今漢室還于舊都，興復(fù)之勢(shì)已成。
孝武帝時(shí)，董公倡言“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，遂方才有我儒氏一門(mén)今日之盛況。
難道那時(shí)圣人亦在世否？
可為何萬(wàn)千儒家子孫，卻還要將孔子奉為儒家圣人？
概因儒家興盛之基石，乃孔子一手締造耳！
借古知今，諸位又在遲疑著什么！”
糜旸的話引起了在座眾臣的深思，漢代的儒士不迂腐，他們是會(huì)變通的。
只要糜旸說(shuō)的有道理，他們并非不能支持。
最重要的是在這時(shí)，劉禪來(lái)了個(gè)完美助攻。
“縱來(lái)日朕在位之時(shí)，天下重歸一統(tǒng)，朕亦不敢貪父之功，奪父之尊也！”
當(dāng)劉禪的這句話，成了糜旸勸說(shuō)的最后一塊拼圖。
劉禪已然明確表達(dá)態(tài)度，他是不愿在死后被稱祖的，那么一統(tǒng)天下的功勞，最終還不是劉備的嗎？
既然如此，那還猶豫什么呢？
待劉禪的話音落下之后，方才還一直不講話的諸葛亮，率先起身對(duì)著劉禪拜道：
“陛下圣明！”
隨著諸葛亮支持的聲音傳出，想到對(duì)后世人也有交代的眾多大臣，亦紛紛起身對(duì)著劉禪拜道：
“大司馬之言，善也！”
至此，劉備“中祖”的廟號(hào)算是被徹底定下。
糜旸的臉上，也終于流露出一絲笑容。
漢中祖劉備，聽(tīng)起來(lái)多么順耳。
而當(dāng)確定好劉備的廟號(hào)后，接下來(lái)就是要確定劉備謚號(hào)了。
對(duì)于這一點(diǎn)，眾臣的情緒就沒(méi)方才那般熱烈了。
畢竟相比于稀有的廟號(hào)，謚號(hào)是每位帝王的標(biāo)配。
可不熱烈歸不熱烈，眾臣最終在討論之下，還是為劉備敲定了兩個(gè)極佳的美謚。
昭武！
容儀恭美曰昭；昭德有勞曰昭；明德有功曰昭；德輝內(nèi)蘊(yùn)曰昭；
克定禍亂曰武；保大定功曰武；除奸靖難曰武；恤民除害曰武；
昭顯德，武彰功。
這兩個(gè)謚號(hào)放在劉備身上，可謂是十分相配。
至于為何劉備會(huì)擁有兩字謚號(hào)，別問(wèn)。
問(wèn)就是追慕光武帝劉秀。
別說(shuō)兩個(gè)字美謚了，得虧是有著諸葛亮在，不然糜旸都想直接給劉備來(lái)個(gè)十八字謚號(hào)一條龍?zhí)撞汀?br/>
說(shuō)到底，糜旸覺(jué)得“烈”不錯(cuò)，又覺(jué)得“文”不錯(cuò)，再看看，覺(jué)得“宣”與劉備也很搭。
今日糜旸是有些選擇困難癥的。
只是可惜，當(dāng)世還不是后世那謚號(hào)亂來(lái)的時(shí)代，糜旸的建議被諸葛亮一個(gè)眼神給瞪了回去。
不過(guò)糜旸在心中暗暗并未氣餒。
等他親手一統(tǒng)天下那日，你看他搞不搞帝王十八字謚號(hào)一條龍?zhí)撞汀?br/>
反正就算后世人覺(jué)得不要臉，也是說(shuō)他糜旸不要臉。
沒(méi)準(zhǔn)還會(huì)有后世人因?yàn)樗男⑿?，反而不覺(jué)得他不要臉，而是覺(jué)得他至情至性呢。
而當(dāng)定下劉備的廟號(hào)與謚號(hào)后，在諸葛亮的詔令下，大漢朝廷正式向天下發(fā)布了訃告。
由長(zhǎng)安發(fā)出的訃告，亦很快送到了孫權(quán)與曹叡的手中。
面對(duì)劉備的駕崩，這兩位又會(huì)采取怎么樣的行動(dòng)呢？
三國(guó)亂世，從此進(jìn)入了一個(gè)新篇章中。
第四卷完。
第五卷將是本書(shū)的最后一卷了。
今日一章。
(本章完)
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