?修煉的分水嶺就在化勁后期
武道修煉分成幾個(gè)層次分別是：練氣、駐骨、化勁、洗髓。至于洗髓之上就是傳說(shuō)中的陸地真仙了。
陸地真仙他出現(xiàn)的時(shí)候空氣中會(huì)有陣陣異香古法講真仙出異香生。正是符合這個(gè)意思。
這些層次間相差非常之大而且每一層次內(nèi)也都劃分為三個(gè)小層次而這些駐骨大成也就是道家常說(shuō)的先天肉身。
先天肉身就是好像剛剛出生的嬰兒一樣全身上下沒(méi)有一點(diǎn)渣滓體力和精力也到了一種難以想象的地步。
練氣大成的時(shí)候會(huì)修煉出一股內(nèi)勁這內(nèi)勁其實(shí)是氣血催動(dòng)而來(lái)練氣練氣這個(gè)層次之所以叫練氣目的就是練到能初步控制氣血。
隨著氣血內(nèi)勁在體內(nèi)循環(huán)身體會(huì)越來(lái)越強(qiáng)壯從肌肉到骨骼從骨骼到內(nèi)臟再到骨髓。
所謂的練筋閥髓就是這個(gè)意思。
當(dāng)內(nèi)勁可以在你體內(nèi)無(wú)處不達(dá)的時(shí)候就是初蹬化勁小成了。
化勁也可以叫化境化的意思就是隨心意隨心而化無(wú)礙無(wú)阻。當(dāng)化勁大成之時(shí)就是洗髓了。而這洗髓才是最關(guān)鍵的一步。
洗髓其實(shí)在化勁中期就已經(jīng)開(kāi)始了。
洗髓的時(shí)候修煉之人就有兩個(gè)選擇了一個(gè)是就此堅(jiān)修武道以力證道。
一個(gè)就是修出元神以道證道。洗髓成功還堅(jiān)修武道的話就會(huì)肉身成圣便是武圣了也就是傳說(shuō)中的陸地真仙。”
而修練道術(shù)也有很嚴(yán)格的層次劃分。
分別是：馭氣、開(kāi)神、凝丹、結(jié)胎和元劫。
練武之人是練氣在運(yùn)動(dòng)中感受和控制氣血。而純粹修道之人不練武只是在靜坐中靠自身的意識(shí)來(lái)控制氣血。不過(guò)真正修煉之人基本都是一邊練武一邊馭氣這樣可以在修煉中更快的掌握自身的氣血。
武道和道術(shù)其實(shí)是相輔相成的兩者有很多必然的聯(lián)系是不可以分開(kāi)看的。
而開(kāi)神實(shí)際上就是氣血在大腦中合理的運(yùn)行從而打開(kāi)了一些大腦的潛在功能從而得到智慧甚至是一些粗淺的能力。
而一個(gè)人能否踏上大道之路也就是看他能否開(kāi)神所謂的慧根靈根其實(shí)很大程度就是看有沒(méi)有開(kāi)神的素質(zhì)。
開(kāi)神的人有一個(gè)明顯的標(biāo)記就是眉間有一條豎線這條線或深或淺有的人不易察覺(jué)而有的人就很明顯。
開(kāi)神后修煉之人就能感受到天地之氣的大變動(dòng)也能感受到法力的波動(dòng)同時(shí)也能使用符箓和法器了。也就是說(shuō)開(kāi)神的人也就是有法力的人了。
結(jié)胎和洗髓其實(shí)在一個(gè)層次上所謂結(jié)胎就是洗髓后用龐大的精氣結(jié)成一個(gè)靈胎而這靈胎則是元神大成的必要條件。
而元神就是從這靈胎中生成的意識(shí)和元神帶著全部的法力和精氣
而元神出竅后就要面對(duì)元劫。
按道理周坤離換血一步還早呢不過(guò)他舅舅用大量的修羅獸為他血祭在加上那件在他體內(nèi)那神奇的法寶讓他現(xiàn)在就面臨了開(kāi)始換血的問(wèn)題。
其實(shí)道家的外功行功方法無(wú)外乎內(nèi)外兼修。
所以內(nèi)外兼修是玄門正宗的靈魂
內(nèi)家拳就是內(nèi)外兼修的最好的范例。
周坤實(shí)際上修煉的拳法就是歷代內(nèi)家拳大師們成名絕技的延伸
這也是為什么天尸道在江湖上是獨(dú)樹(shù)一幟的一門。因?yàn)樗麄鞒辛藘?nèi)家真正的精義
而真正內(nèi)家拳的提法卻是在近代在過(guò)去這中內(nèi)外兼修的技藝通常就直接叫道家玄功
內(nèi)家拳可以追溯的是源于宋時(shí)武當(dāng)張三豐。
宋時(shí)百家拳術(shù)匯聚少林始成少林一派大槍在戰(zhàn)場(chǎng)上的應(yīng)用也更加廣泛。
元末明初張三豐嵩山訪道得習(xí)少林拳術(shù)有感于自己所習(xí)道家丹道功夫遂將之與武術(shù)相結(jié)合于是輝煌燦爛數(shù)百年的內(nèi)家拳誕生了。
后來(lái)張三豐苦心求道終有所成傳說(shuō)成仙。
其著述主要為丹道后明成祖大修武當(dāng)亦使得張三豐內(nèi)家理論和丹道理論都得以傳之后世。
明中期張三豐所創(chuàng)內(nèi)家理論經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展至張松溪時(shí)已然完善成型影響愈來(lái)愈大。
明清資本主義萌芽、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展武學(xué)也大發(fā)展。
職業(yè)武術(shù)家也越來(lái)越多一些主要修習(xí)大槍術(shù)的武術(shù)家接受了內(nèi)家拳理論。
并加以發(fā)展創(chuàng)新形成了一種完全不同于四明松溪原始武當(dāng)內(nèi)家拳風(fēng)格的內(nèi)家拳。
至清末民初由楊、李、董三人將此風(fēng)格內(nèi)家拳真正推廣開(kāi)來(lái)、大行于世。
再到孫祿堂天下第一使此風(fēng)格內(nèi)家拳徹底走上巔峰成為國(guó)人習(xí)武的主流。因此道、槍二者可謂是內(nèi)家拳的兩大來(lái)源。
再說(shuō)少林、武當(dāng)。
少林是禪宗祖庭,林拳要禪武合一實(shí)際上佛教禪宗禪法自有傳承主要在江南并不在少林。
許多外家拳也不是在少林所創(chuàng)武當(dāng)是道教圣地全真分支武當(dāng)內(nèi)家拳偏重于丹道、養(yǎng)生但是許多武當(dāng)?shù)朗恐恍薜さ?、不?xí)武。
內(nèi)家拳現(xiàn)在基本可以分成兩大風(fēng)格：以張三豐、張松溪、王征南、甘鳳池等等為代表的武當(dāng)內(nèi)家拳、四明內(nèi)家拳偏重于丹道、養(yǎng)生講氣。習(xí)者多與道士有關(guān)不甚追求武道。明清時(shí)此派名師輩出影響頗大較為興盛及至民國(guó)時(shí)影響已然不大反而一直受到另一風(fēng)格內(nèi)家拳的影響。
在就是以太極拳、形意拳、八卦掌這三大內(nèi)家拳為代表的一類內(nèi)家拳偏重于大槍術(shù)、實(shí)戰(zhàn)講勁。
其練習(xí)者多為職業(yè)武術(shù)家、交流廣泛、發(fā)展迅速。他們追求武道有一股武者、練拳人的精神。
清末民初此派宗師輩出、群星璀璨、交流廣泛更是帶動(dòng)了其他武術(shù)拳種的發(fā)展。
正是這種大發(fā)展成為了我中華武術(shù)古往今來(lái)的巔峰黃金時(shí)期。其影響之深遠(yuǎn)一直到今天還是國(guó)人習(xí)武的主流正宗。
在中國(guó)武術(shù)的諺語(yǔ)中常說(shuō)“內(nèi)練一口氣外練筋骨皮”。
而內(nèi)、外家拳法就是以該拳法在練氣和練筋骨皮中以何為重來(lái)區(qū)分的。
練氣：以意導(dǎo)氣以氣引領(lǐng)四肢百骸重于練筋骨皮的拳法叫做內(nèi)家拳法它的任何招式都是以用意領(lǐng)先拳腳隨后更講究以柔克剛料敵在先。例如太極拳、形意拳、八卦掌、武當(dāng)拳就是最典型的內(nèi)家拳。
練筋骨皮先強(qiáng)筋壯骨增加打擊力度和抗擊打能力重于練氣的拳法叫做外家拳法它更講究以力量和速度克敵以招式為先例如：少林拳、洪家拳法、截拳道都屬于外家拳。
內(nèi)家拳與外家拳有區(qū)別有聯(lián)系內(nèi)家拳有內(nèi)功有外功有剛有柔。
外家拳也是有內(nèi)功有外功有剛有柔。
內(nèi)家拳是在外家拳的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的外家拳、內(nèi)家拳都有仿生象形。內(nèi)家拳與在外家拳二者只有風(fēng)格不同沒(méi)有高下之別。
周坤現(xiàn)在拳法層次已經(jīng)到了化勁的階段
說(shuō)謂化勁者即練神還虛亦謂之洗髓之功夫。
是將內(nèi)勁練到至柔至順謂之柔順之極處暗勁之終。
丹經(jīng)云：“陰陽(yáng)混成剛?cè)嵯せ^之丹熟”。
柔勁之終是化勁之始所以再加上功夫用練神還虛至形神俱杳與道合真以至于無(wú)聲無(wú)臭謂之脫丹。
“拳無(wú)拳意無(wú)意無(wú)意之中是真意”是謂化勁。
化勁者與練劃勁不同。
明勁練氣內(nèi)勁駐骨亦皆有劃勁。劃勁是兩手出入起落俱短亦謂之短勁。
如同手往著墻抓去往下一劃手仍回在自己身上來(lái)故謂之劃勁。
練化勁者與前兩步功夫之形式無(wú)異所用勁不同。
拳經(jīng)云：“三回九轉(zhuǎn)是一式”就是這個(gè)意也。
三回者練精化氣、練氣化神、練神還虛即明勁、內(nèi)勁、化勁是也。
三回者明、暗、化勁是一式；九轉(zhuǎn)者九轉(zhuǎn)純陽(yáng)。
化至虛無(wú)而還于純陽(yáng)。說(shuō)白了就是練的全身上下全是內(nèi)勁不用刻意發(fā)力了但是這是勁力不是法力所練之時(shí)將手足動(dòng)作順其前兩步之形式皆不要用力并非頑空不用力周身內(nèi)外全用真意運(yùn)用耳。
手足動(dòng)作所用之力有而若無(wú)實(shí)而若虛。腹內(nèi)之氣所用亦不著意亦非不著意意在積蓄虛靈之神耳。
呼吸似有似無(wú)與丹道功夫陽(yáng)生至足、采取歸爐、封固停息、沐浴之時(shí)呼吸相同。
因此似有而無(wú)皆是真息是一神之妙用也。
莊子云：“真人之呼吸以踵”其實(shí)這也就是周坤站的那個(gè)太極混元樁真正的意境
即是此意非閉氣也用工練去不要間斷練到至虛身無(wú)其身心無(wú)其心方是形神俱妙與道合真之境。
此時(shí)能與太虛同體矣以后練虛合道能至寂然不動(dòng)感而遂通無(wú)入而不自得無(wú)往而不得其道無(wú)可無(wú)不可也。
所謂“固靈根而動(dòng)心者武藝也；養(yǎng)靈根而靜心者修道也”。
所以道術(shù)和武道實(shí)際上是同源的
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