全民爭穿

    皇帝新衣

    對于儒家的經(jīng)典系列四書五經(jīng)，是先有五經(jīng)而后才有四書。五經(jīng)，分別為詩、書、禮、易、春秋五種，始見于陸賈所著的《新語》一書的《道基》篇。

    這陸賈非常了得，乃劉邦建國后的第一政治學(xué)術(shù)顧問，劉邦雖然說表面上輕視儒家，比如往儒生的帽子里撒尿以示侮辱，但是掌握了政權(quán)后他則希望有個(gè)筆桿子給他總結(jié)歷代政治成敗經(jīng)驗(yàn)以及對未來作出指導(dǎo)。在這種情況下，陸賈寫了《新語》，用現(xiàn)在的話來說叫“新理論”。有漢一代，真正對儒家發(fā)生重大影響不是董仲舒而是陸賈。陸賈可稱為偉大的設(shè)計(jì)師，而董仲舒只勉強(qiáng)稱為工程師罷了。

    四書呢？是中國儒家的“第二盞明燈”或曰“第二個(gè)孔子”朱熹所確定的：他從漢代討論《禮經(jīng)》的論文匯編《禮記》提出兩篇，一為《大學(xué)》，一為《中庸》，與已存的《論語》《孟子》共稱“四書”。

    朱熹稱“天不生仲尼，萬古如長夜”，即視孔夫子為中國亙古至今（宋）的思想界“第一盞明燈”。由于朱熹對儒學(xué)體系的重構(gòu)及全面的詮釋，他被后世奉為“第二盞明燈”或“第二個(gè)孔子”。雖然人們沒明確地用現(xiàn)代語如此表示，但從他所創(chuàng)立的新儒學(xué)即理學(xué)的政治地位來論，確乎如此。理學(xué)在明清兩代被確認(rèn)為儒學(xué)正宗。

    南宋紹熙元年（公元1190年），朱熹61歲，四書正式刊刻。朱熹告訴天下天的學(xué)者：此四書是學(xué)習(xí)六經(jīng)的階梯，要先讀《大學(xué)》以定規(guī)模，次讀《論語》以立根本，而后讀《孟子》以期有所超越，最后(色色小說讀《中庸》“以求古人微妙之處”。顯然，四書被確定為儒學(xué)的概論課程，因此，朱熹積四十年功夫所編定的《四書章句集注》成了明朝時(shí)期的欽定讀本也就不難理解了。

    雖然說按研究順序論，《大學(xué)》在《論語》之先，但本質(zhì)上，《論語》的地位是絕對突出的。這倒不是因?yàn)樽詽h代以來對《論語》詮釋的著述頗成規(guī)模之故，而是因?yàn)椤墩撜Z》比之其他經(jīng)典更為通俗之故。這個(gè)通俗化的表現(xiàn)也不惟是語錄體的寫作風(fēng)格，更重要的是許多論述存在本身的“小邏輯”，如“名正”與“言順”派生的一系列結(jié)果，云云。