佛教的修煉講究入世，除了修行之外，還要講究感悟，或許前期部分感悟不是很見(jiàn)效，但是要想真正的成佛，最終感悟確實(shí)強(qiáng)大的催化劑，沒(méi)有他，一切修行都會(huì)無(wú)疾而終，這一點(diǎn)與道教最為不同。

    佛教修煉先講究鑄造法身，然后再一步步往上修行。

    佛身即法身

    大般涅槃經(jīng)卷第二十、梵行品第八之六中有經(jīng)文：“見(jiàn)佛xing者。非眾生也。”大般涅槃經(jīng)卷第四、如來(lái)xing品第四之一中佛說(shuō)：“我已久住是大涅槃種種示現(xiàn)神通變化。于此三千大千世界百億ri月百億閻浮提種種示現(xiàn)。

    如首楞嚴(yán)經(jīng)中廣說(shuō)。我于三千大千世界或閻浮提示現(xiàn)涅槃。亦不畢竟取于涅槃?；蜷惛√崾救肽柑チ钇涓改干易酉?。而我此身畢竟不從yinyu和合而得生也。我已久從無(wú)量劫來(lái)離于yinyu。我今此身即是法身。隨順世間示現(xiàn)入胎。善男子。此閻浮提林微尼園。示現(xiàn)從母摩耶而生。

    生已即能東行七步唱如是言：我于人天阿修羅中最尊、最上。父母人天見(jiàn)已驚喜生希有心。而諸人等謂是嬰兒。而我此身無(wú)量劫來(lái)久離是法。如來(lái)身者即是法身。非是肉血筋脈骨髓之所成立。

    嬰兒走七步

    隨順世間眾生法故示為嬰兒。南行七步示現(xiàn)：yu為無(wú)量眾生作上福田。西行七步示現(xiàn)：生盡永斷老死，是最后身。北行七步示現(xiàn)：已度諸有生死。東行七步示：為眾生而作導(dǎo)首。四維七步示現(xiàn)：斷滅種種煩惱、四魔種xing。成于如來(lái)應(yīng)正遍知。上行七步示現(xiàn)：不為不凈之物之所染污，猶如虛空。下行七步示現(xiàn)：法雨滅地獄火。令彼眾生受安隱樂(lè)。毀禁戒者示作霜雹。

    出家降魔

    我于閻浮提示現(xiàn)出家受具足戒，jing勤修道。得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。眾人皆謂是阿羅漢果易得不難。然我已于無(wú)量劫中成阿羅漢果。為yu度脫諸眾生故，坐于道場(chǎng)菩提樹(shù)下，以草為座，摧伏眾魔。眾皆謂我：始于道場(chǎng)菩提樹(shù)下，降伏魔官。然我已于無(wú)量劫中久降伏已。為yu降伏剛強(qiáng)眾生故現(xiàn)是化。

    隨順世法

    我又示現(xiàn)大小便利，出息入息。眾皆謂我有大小便利、出息入息。然我是身，所得果報(bào)，悉無(wú)如是大小便利、出入息等。隨順世間故示如是。我又示現(xiàn)受人信施。然我是身都無(wú)饑渴。隨順世法故示如是。我又示同諸眾生故，現(xiàn)有睡眠。然我已于無(wú)量劫中。具足無(wú)上深妙智慧遠(yuǎn)離三有。進(jìn)止威儀。頭痛、腹痛、背痛、木槍、洗足、洗手、洗面、漱口、嚼楊枝等。眾皆謂我有如是事。

    然我此身都無(wú)此事。我足清凈猶如蓮花?？跉鈨魸?、如優(yōu)缽羅香。一切眾生謂我是人、我實(shí)非人。我又示現(xiàn)受糞掃衣，浣濯縫打。然我久已不須是衣。眾人皆謂：羅睺羅者是我之子。輸頭檀王是我之父。摩耶夫人是我之母。處在世間受諸快樂(lè)。離如是事出家學(xué)道。眾人復(fù)言：是王太子瞿曇大姓。遠(yuǎn)離世樂(lè)，求出世法。然我久離世間yinyu。如是等事悉是示現(xiàn)。一切眾生咸謂是人，然我實(shí)非。

    這是佛教的大概修煉步驟，每一步都必須走的踏踏實(shí)實(shí)的，中間一步?jīng)]走好，都很難成功。

    佛教有四大教義，還有宏偉的世界觀，總的來(lái)說(shuō)，佛教講究清心寡yu，入世而不染，保持自身的安靜與和諧。不被世俗所玷污，只有這樣，法身才能鑄成，有朝一ri，凡體法身脫下，變成金身之后，便代表你已經(jīng)大功告成。

    世界觀

    法界一界是佛教了義的世界觀。每個(gè)人看到的世界是不同的，譬如數(shù)學(xué)家能如實(shí)看清幾何體形狀，有些人就是看一輩子也看不清；又譬如se盲的人無(wú)法看清se盲測(cè)試圖。所以同一法界，不同的人所見(jiàn)是不同的。正如《佛說(shuō)不增不減經(jīng)》所開(kāi)示：“舍利弗，一切愚癡凡夫不如實(shí)知一法界故，不如實(shí)見(jiàn)一法界故起邪見(jiàn)心，謂眾生界增，眾生界減。舍利弗，如來(lái)在世，我諸弟子不起此見(jiàn)。

    若我滅后過(guò)五百歲，多有眾生愚無(wú)智慧，于佛法中雖除須發(fā)，服三法衣，現(xiàn)沙門像，然其內(nèi)無(wú)沙門德行。如是等輩，實(shí)非沙門自謂沙門，非佛弟子謂佛弟子，而自說(shuō)言：‘我是沙門真佛弟子?！缡堑热似鹪鰷p見(jiàn)。何以故？此諸眾生以依如來(lái)不了義經(jīng)，無(wú)慧眼故”[10]

    與魔斗義

    永嘉大師云：“圓頓教。沒(méi)人情。有疑不決直須爭(zhēng)?！焙兔孕胚`背科學(xué)者爭(zhēng)，一定往生凈土，諸佛菩薩必來(lái)迎，契合佛心故。譬如和上帝斗的布魯諾菩薩。這就是我佛教的凈土法門。菩薩行，凈人間，與一切迷信者斗其樂(lè)無(wú)窮。正如《殊勝具戒經(jīng)》所說(shuō)：“爾時(shí)佛告諸善男子言。汝善男子。應(yīng)共魔斗尋求圣位。若修行菩薩。成熟眾生之時(shí)。先共邪魔斗戰(zhàn)。令其變化相應(yīng)善行。不求余師。是為法行！”

    平等義

    寶積經(jīng)：“文殊師利言。善男子。若法不增不減是名圓滿。云何圓滿。若于諸法不能了知?jiǎng)t生分別。若能了知?jiǎng)t無(wú)分別。若無(wú)分別則無(wú)增減。若無(wú)增減此則平等?！?br/>
    無(wú)業(yè)無(wú)報(bào)義

    大士。仁今已造極猛惡業(yè)。yu害如是天人大師。是業(yè)若熟當(dāng)于何受。時(shí)文殊師利告舍利弗言。如是大德如汝所說(shuō)。我今唯能造作如是極重惡業(yè)。而實(shí)不知于何處受。然舍利弗。如吾見(jiàn)者。當(dāng)若化人幻業(yè)熟時(shí)我如斯受。所以者何。彼幻化人無(wú)心分別無(wú)有念想。一切諸法皆幻化故。又舍利弗。我今問(wèn)汝隨汝意答。

    于意云何。如汝意者實(shí)見(jiàn)劍耶。舍利弗言不也。文殊師利曰。又定見(jiàn)彼惡業(yè)可得耶。舍利弗言不也。文殊師利曰。又定見(jiàn)彼受果報(bào)耶。舍利弗言不也。文殊師利言。如是舍利弗。彼劍既無(wú)復(fù)無(wú)業(yè)報(bào)。誰(shuí)造斯業(yè)誰(shuí)受報(bào)者。而反問(wèn)我受報(bào)處乎。舍利弗言。大士。以何義故復(fù)如是說(shuō)。文殊師利言。如我所見(jiàn)。實(shí)無(wú)有法業(yè)報(bào)熟者。所以者何。一切諸法無(wú)業(yè)無(wú)報(bào)。無(wú)業(yè)報(bào)熟故

    無(wú)報(bào)恩義

    爾時(shí)善住意天子。復(fù)白文殊師利言。大士。希有希有。今ri乃能宣說(shuō)如是甚深義處。我于大士以何報(bào)恩。文殊師利言。天子。汝莫報(bào)恩。善住意言。大士。我今云何得不報(bào)也。文殊師利言。天子。汝莫報(bào)恩。所以者何。天子。汝能如是不報(bào)恩者。即為報(bào)也。善住意言。大士。仁今寧可無(wú)報(bào)恩乎。

    文殊師利言。天子。如是如是。我不報(bào)恩亦非不報(bào)。善住意言。大士。仁以何義更作是說(shuō)。文殊師利言。天子。凡愚之人造種種法。起種種見(jiàn)。行種種行。以作如是種種見(jiàn)行。是故念言我當(dāng)報(bào)恩。天子。此非正行善男子也。其有正行善男子者。乃至無(wú)有少作。或作不作。彼終不言我念報(bào)恩。又復(fù)天子。不報(bào)恩者。如佛世尊宣說(shuō)平等。謂一切法悉無(wú)所作。無(wú)有作處。皆入平等。無(wú)有轉(zhuǎn)還。亦無(wú)超越。非自非他。無(wú)作不作。是故我為無(wú)報(bào)恩也。

    這邊是佛教的理論基礎(chǔ)，相對(duì)來(lái)說(shuō)，佛教的傳承要比道教保留下來(lái)的要多一些，現(xiàn)在人們相信佛教的也比道教多，反觀道教，現(xiàn)在已經(jīng)式微，需要出來(lái)一個(gè)大人物來(lái)讓道教再次發(fā)揚(yáng)光大，只有這樣，道教的香火才能永久的延續(xù)下去。

    佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼。

    喬達(dá)摩.釋迦牟尼，原名悉達(dá)多王子，是世界上主要的宗教之一——佛教的創(chuàng)始人。悉達(dá)多是卡皮拉瓦斯圖的一位國(guó)王之子，如今皮拉瓦斯圖是一座位于尼泊爾邊界附近的印度東北部城市。

    悉達(dá)多大約公元前563年出生于今天尼泊爾境內(nèi)的藍(lán)田比尼區(qū)的一個(gè)喬達(dá)摩民族與賽基亞部落聯(lián)姻的家庭中。他十六歲和同齡的表妹結(jié)婚。悉達(dá)多王子在豪華的皇宮里長(zhǎng)大，不乏物質(zhì)享樂(lè)，但卻十分不滿。他看到大多數(shù)人過(guò)著艱難困苦的生活，即使有錢的人家也常常遭受挫折和不幸，所有的人都是病魔纏身，最終夭折西天。這就使悉達(dá)多必然想到生活中還有比倏忽即逝的快樂(lè)更為重要的東西，但是痛苦和死亡很快就把它們完全吞沒(méi)掉了。

    29歲的喬達(dá)摩剛得長(zhǎng)子就決定放棄當(dāng)時(shí)優(yōu)越的生活條件，一心一意地去尋求真諦。他告別妻子和孩子，拋棄萬(wàn)貫家產(chǎn)，離開(kāi)宮殿，成為身無(wú)分文的流浪漢。在一段時(shí)期內(nèi)他和當(dāng)時(shí)一些有名氣的圣人一起探討人生，但是熟知了他們的說(shuō)教以后，他感到他們解決人生問(wèn)題的辦法是無(wú)法叫人滿意的。

    人們普遍認(rèn)為極端的禁yu主義是達(dá)到真知的途徑。因此喬達(dá)摩曾一連幾年極度行素和禁yu，企圖做一名苦行僧，但是他終于認(rèn)識(shí)到折磨自己的**只能使自己的頭腦模糊不清，而不會(huì)使自己更接近真知。因此他恢復(fù)了正常飲食，拋棄了禁yu主義。

    他獨(dú)處幽居，努力探索人生問(wèn)題。終于在一個(gè)黃昏，當(dāng)他坐在一顆巨大的無(wú)花果樹(shù)下時(shí)，所有人生問(wèn)題之謎似乎一下子都解開(kāi)了。悉達(dá)多徹底地進(jìn)行了反省，第二天早晨他確信他找到了謎底，他現(xiàn)在已成了一個(gè)佛佗，一位“開(kāi)明之士”。

    這是現(xiàn)在流傳下來(lái)的故事，故事中我們大概也能看到佛教創(chuàng)始人的英姿和不懈的jing神。

    只有這樣的大毅力人物，有可能修行成功。(未完待續(xù)。)