這也太簡單了吧！
不是需要三顧茅廬，三請五讓嗎？這些都不需要了?，F(xiàn)在招人都這么容易了？
周義簡直不敢相信，說話有些激動：“先生，你是說……”
“府君，不必驚訝，此事我也是考慮多日。來幽州的所見所聞，讓我感觸良多。剛才的那番話又給了我很多啟發(fā)，朝廷的問題確實是中原的人口太密集所致，達(dá)到了人口的上限，用什么樣的制度管理也不會有效果。
而要突破這個人口的極限，還沒有人提出向主公這么可行的方案。府君是第一個，說此話的人，而且是一個有可能實現(xiàn)的方法。
府君所想和我們完全不一樣，我們太局限與權(quán)力的爭斗，和對現(xiàn)有秩序的維持了。人口這個根本的問題得不到解決，我們就是做再多的努力也不會有效果。
而誰能解決人口的上限問題，誰就會是這個民族的英雄。而我觀府君是最有可能做成這件事的人。”賈詡感慨道。
周義見有成效，就要趁熱打鐵，讓賈詡更加個認(rèn)同這個觀念，只有思想上徹底認(rèn)同，才能心甘情愿的做事情。
“不錯，先生應(yīng)該知道，西漢末年全國的人口已經(jīng)有六千萬，全國上下解決不掉多余的人口，才會有代表儒家的王莽篡政，想用周朝的井田制解決多余人口負(fù)擔(dān)。結(jié)果很明顯，顯然用錯了方法，致使全國的人口直接減少一半。后來才有光武帝劉秀建立東漢，重定秩序。
東漢經(jīng)過兩百年的發(fā)展，人口又到了西漢末期的人口數(shù)量，同樣多余的人口又成為朝廷的負(fù)擔(dān)，這才使得各地叛亂不斷。歷史在這里陷入了輪回，而朝廷的精英們只知道爭權(quán)奪利，想用老辦法解決遇到的新問題。
這樣的結(jié)果只能是人口銳減，簡化矛盾，最后回復(fù)到東漢初年的局面?？墒沁@樣的局面不是周義想看到的，想必也不是先生愿意看到的。
通過減少中原人口來延續(xù)這個民族的發(fā)展，實不可取，不是長治久安之策。
中原的運氣，不會好到每一次人口銳減之時，草原上也無暇南侵。如果恰好中原人口銳減，而草原上又舉兵南犯，中原不說是否能夠抵抗，就是中原能否保得住也是個問題?！?br/>
這可不是周義危言聳聽，漢除劉邦被圍就是教訓(xùn)，還是當(dāng)時匈奴人也不明所以，放過了劉邦。后來，明末中原人口銳減的時候，清軍乘機入關(guān)，神陸沉淪。
“發(fā)展中出現(xiàn)的問題只能依靠發(fā)展解決，東漢發(fā)展到現(xiàn)在如果停滯下來，那是整個民族的災(zāi)難。這個時候我們只要找到新的辦法來提高人口的上限，才不會使這個國家陷入悲劇。
當(dāng)然人口多了，會有產(chǎn)生很多新的問題，但是朝廷現(xiàn)在的問題就可以迎刃而解，邊患，財政，世家壟斷都不再是問題。
人口多了，有才能的人也會增多，大家一起群策群力去解決新的挑戰(zhàn)。而不是像現(xiàn)在一樣，大漢陷入怪圈，一邊屠殺人口，一邊鼓勵生育。
這都是血淋漓的教訓(xùn)，王朝的更替，伴隨的是人口的銳減。東漢也已經(jīng)要走歷史的老路，進(jìn)入輪回的怪圈，誰能打破這個魔咒，誰就是這個民族的英雄。
周義不才，雖然不想當(dāng)什么英雄，可以想為這個民族的向前發(fā)展盡一份微薄之力?！敝芰x慷慨陳詞。
以發(fā)展的眼光看問題，而不是想著在原地打轉(zhuǎn)。這種思維不說在大漢少見，就是再后世也不多見。有多少人只知道維持現(xiàn)狀，因循守舊，一直用老辦法解決新問題。
勇武如霸王項羽，想用春秋時候的分封制度來重定秦朝末年的政治秩序，只能落個烏江自刎的下場。
王莽更是悲催，儒家標(biāo)準(zhǔn)中的完美人物，卻想著用周朝貴族的井田制來解決漢末的人口膨脹問題，致死西漢末年生靈涂炭，人口銳減，這才背上千古的罵名。
在這種情況下，能帶領(lǐng)民族繼續(xù)向前發(fā)展的人才最有機會問鼎最高的位置。因循守舊者一定會被淘汰。
“有這樣的改變民族整體命運的機會，賈某當(dāng)然也要盡一份綿薄之力。不知府君可愿意讓賈某參與其中？”賈詡認(rèn)真聽完周義的話面帶嚴(yán)肅的向周義說到。
整個民族只有向前發(fā)展，才有出路，要不然只能自相殘殺。身為大漢頂級精英的賈詡當(dāng)然也明白這個道理。
“賈先生能來，德仁誠惶誠恐，說實在話，先生還是第一個來主動來投之人，拒絕豈不是可惜?！敝芰x笑道，明白的告訴賈詡，你可是我的第一個謀臣。
“那是賈某的榮幸，以后來投靠的人會越來越多，賈某現(xiàn)在不認(rèn)主公，以后恐怕就沒機會了?！辟Z詡揶揄到。
“先生還真是幽默。主公還是不要了，周義承受不起，還是叫我府君或者名字即可。”周義干笑一聲。主公的事情以后再說，名義上周義現(xiàn)在還是朝廷的幽州牧，稱主公還是太早了些。
見周義不愿意，賈詡也沒有在稱呼上與周義計較。主公是遲早的事，何必急于一時。
后世君臣中的典范，就這樣共同踏上了新挑戰(zhàn)的征程。
沒有認(rèn)主儀式，沒有基情似火，有的只是對于真?zhèn)€民族前途的關(guān)心，和默默的在心里定下的名分。
馬斯洛講人有五個層次的心理需求：生理需求，安全需求，社會需求，尊重需求以及自我實現(xiàn)的需求。
從生物屬性而來的低級需求，比如延續(xù)生命，一直到進(jìn)化后逐漸顯現(xiàn)的高級需求，比如說釋放潛能。
第一種的生理需求，這是人類必須要滿足的需求，要活著，要傳播后代。
亂世中的人們普遍都有這種心理需求。生存是第一位的，為了生存，為了種族的延續(xù)，什么事情都干的出來。
百姓為了生存要起義，胡人為了生存要南侵，漢人為了生存要拼死的抵抗。就包括周義剛來到漢末的時候也是為了生存要在戰(zhàn)場上拼殺。
對這類人來說“別給我談夢想，我的夢想就是明天可以有飯吃?！?br/>
這只死最低的需求。
第二種的安全需求，也是大多數(shù)人的追求，只是活著不夠，還不能擔(dān)驚受怕。
整日過著提心吊膽的生活，今天會不會被打一頓，明天會不會被趕出去。安全感的缺失，是這個時代普遍現(xiàn)象。伴君如伴虎，說不了那一天皇帝一不高興，自己就得玩完。身為高層的官員都會有這中擔(dān)心，不用說普通的大漢百姓了。要是惹投靠的世家不高興，說不了那天就被趕出去了。
這也是人們的普遍需求。
第三類的社會需求，是人們在吃穿不愁，安全有保障的情況下，要求融入某一個集體，尋求歸屬感。
三國的人物講究歸屬與某一個勢力，就是大家相互抱團(tuán)，形成一個組織，尋求歸屬，構(gòu)建心理的家園。就連再民間也是一個一個的塢堡林立，普通民眾都?xì)w屬與某個大家士族的塢堡。
同為古代的四大名著，三國里的人物沒有水滸里的人物個性鮮明，就是因為三國的人物屬于一個個的組織，有自己歸屬。
組織會同化了個人。
你看水滸里的人物，不管什么樣的人來到梁山之后還有個性嗎？不管是魯智深，還是武松都會被梁山這個替天行道的組織同化。
三國尤其如此，有的是一個一個的組織，而不是個人。
第四類的尊重需求，說的是一個人不僅要融入集體，被集體接受，還要受到集體的尊重。
如果在集體中沒有受到尊重，大多數(shù)人都會脫離這個集體尋找另外的集體歸屬。三國時的孟達(dá)，就是因為在蜀漢不受重視，而投靠曹魏，在曹魏也沒有得到重視，就又想回到蜀漢。這種事屢見不鮮，龐統(tǒng)由東吳改投劉備，就是沒有受到尊重，許攸后來幫助曹操也是袁紹輕視許攸。
士為知己者死，女為悅己者容，也是因為受到了別人的尊重。
第五類是自我實現(xiàn)的需求。這只有很少的人能達(dá)到，要求完全釋放自己的潛能，有自己的用武之地。完全為了自己的理想而生活。
這類人關(guān)心的問題，都是國家民族的大事，有后世的話說就是心中所想都是“為天地立心，為生民請命，為圣賢繼絕學(xué)，為萬世開太平”的大事。
你說“來吧，我給你加官進(jìn)爵。”不好意思，官職對我沒有吸引力。
你說“來吧，我可以給你金銀財寶?！睂Σ黄穑易畈蝗钡木褪墙疸y財寶。
這類人缺少一個夢想，一個有可能實現(xiàn)的夢想，三國里的頂尖的謀士和武將都是這種層次的需求。
賈詡現(xiàn)在就是這第五類需求的代表，生理需求，安全需求，社會需求，尊重需求被滿足了之后，迫切的要滿足自我實現(xiàn)的需求。
周義這里為賈詡描繪了最廣闊的前景，
能最大程度的實現(xiàn)自己的價值，
能為民族的未來貢獻(xiàn)自己的一份力量，
賈詡當(dāng)然要來。