程祁笑意盈盈：“世上事雖多，還有勝過(guò)殺大戶(hù)，救小民的嗎？”

    黃陽(yáng)也是唯恐天下不亂的：“夫子說(shuō)過(guò)，不患寡而患不均啊?！?br/>
    郭山也放下了手上的活兒：“自古以來(lái)，壓抑豪強(qiáng)是歷代中央政府保持統(tǒng)治中華這么一個(gè)大國(guó)的根本之策。暴秦強(qiáng)漢莫不如是。司馬晉反其道而行之，故先有八王之亂，后有五胡亂華之禍。自國(guó)朝以來(lái)，由范希文、王荊公至以后歷代領(lǐng)袖群倫者，莫不以平均地權(quán)、抑制兼并為根本。張江陵定下國(guó)家贖買(mǎi)、三代而遷的政策。也是為了防止所謂富者更富，窮者日窮的現(xiàn)象。現(xiàn)在費(fèi)大善人所擁有的資源只能用富可敵國(guó)來(lái)形容了――更可怕的是他不僅占有財(cái)富，還奢望權(quán)力。士農(nóng)工商，四民分野，相互制衡。但如果如他這樣做大之后，不僅小民受苦，其他的階層也都淪為了盤(pán)剝的對(duì)象――那么，結(jié)果是什么呢？”

    專(zhuān)業(yè)捧哏的黃陽(yáng)道：“秦始皇遷山東之民，漢武帝誅殺豪強(qiáng)。武則天暴懲關(guān)東名門(mén)，王荊公封建皇親國(guó)戚。這都是地方強(qiáng)盛超越過(guò)了中央之后，中央政府不得不出手反制。費(fèi)大善人現(xiàn)在只是虎踞江淮，就已經(jīng)又如獨(dú)立王國(guó)，讓民政和司法官員畏首畏尾?，F(xiàn)在他又試圖問(wèn)鼎中原，那么恐怕……哎呀，后面的事情還真讓人不忍心說(shuō)下去呢?！?br/>
    宇星心道：自古以來(lái)，能夠把謀奪別人家產(chǎn)這種事情說(shuō)的這么清新脫俗的，這幾位小哥也是古往今來(lái)罕見(jiàn)的了。不過(guò)，他到是也對(duì)他們說(shuō)的很感興趣――費(fèi)老爺?shù)募耶a(chǎn)，誰(shuí)不想分一杯羹啊。

    程祁道：“當(dāng)然，這一切都是在律法的軌道上進(jìn)行的――我們行動(dòng)委員會(huì)的法律顧問(wèn)――哎，子銘兄，子銘兄，請(qǐng)過(guò)來(lái)一下?！?br/>
    李子銘從另一間屋子里走出來(lái)，施施然坐下。程祁欠了欠身道：“子銘兄為本委員會(huì)提供專(zhuān)業(yè)的法律支持。通過(guò)充分的溝通與討論，我們將以委員會(huì)的名義向壽州府推事院提出有史以來(lái)的第一起公益訴訟。”

    接下來(lái)就是李子銘的表演時(shí)間了。何為公益訴訟？顧名思義，就是為了公眾的利益而進(jìn)行的訴訟。在傳統(tǒng)的訴訟框架下，一場(chǎng)訴訟的原告是被侵權(quán)被違約的一方，被告則是侵權(quán)或違約的一方，這是最為經(jīng)典的原被告結(jié)構(gòu)。

    但在公益訴訟框架下，原告并不是直接的被侵權(quán)人，也不是被侵權(quán)人的代表，而是由“心懷正義，出于公心”的“進(jìn)步知識(shí)青年們”組成的“民間社會(huì)團(tuán)體”代表受到了侵害的社會(huì)公益來(lái)進(jìn)行訴訟。

    按照他們給出的定義，所謂的社會(huì)公益，并不是說(shuō)有很多人受害，而是說(shuō)整體社會(huì)的利益受損――注意區(qū)分多數(shù)人和公眾，這是程祁特別強(qiáng)調(diào)的――宇星的腦筋轉(zhuǎn)了兩轉(zhuǎn)之后，馬上就明白其中的關(guān)鍵之處了，心里不由得對(duì)程祁多了幾分欽佩――當(dāng)然，他不會(huì)知道，這其實(shí)是另一個(gè)時(shí)空中，有位叫雅各布?盧梭的天才率先提出的，公意與眾意的區(qū)別。

    行動(dòng)委員會(huì)作為社會(huì)公意的代表，將對(duì)費(fèi)氏集團(tuán)提起公益訴訟，訴訟的要求是要求費(fèi)氏集團(tuán)從他通過(guò)礦山和占據(jù)的土地上所獲得的利潤(rùn)，對(duì)被征地的農(nóng)民進(jìn)行分配――當(dāng)然分配指的是由壽州府衙門(mén)進(jìn)行分配。

    這樣破天荒的事情，當(dāng)然是聞所未聞。不過(guò)艾帆對(duì)此事也很熱心――作為一個(gè)推事官，他最渴望的就是能夠通過(guò)一兩個(gè)經(jīng)典的案例把自己載入史冊(cè)，名垂青史。就如包龍圖、海鋼峰一樣，他們都是由司法官而入青史的前輩，數(shù)代流傳下來(lái)，許多文人市井還為其附會(huì)了好多子虛烏有的美談。艾帆也渴望未來(lái)一百年后，能有一本《艾青天公案小說(shuō)傳奇》流行于書(shū)肆之間。

    之所以大家最后討論出來(lái)這么一個(gè)方案，也還是托了大宋帝國(guó)法制（相對(duì)）完善的福分，三權(quán)分立體制下的司法官們有較多的自主權(quán)力，而且根據(jù)學(xué)者們的分類(lèi)，宋國(guó)所用的法系為所謂的中華法系，既不同于遼帝國(guó)的“宗周法系”，也不同于南海合眾國(guó)的“海洋法系”。

    遼帝國(guó)的宗周法系最大的特色是法典化、統(tǒng)一化，法院嚴(yán)格按照成文法典進(jìn)行審判，并且法院同時(shí)也是行政部門(mén)，號(hào)稱(chēng)“帝國(guó)雙柱”。法官之間有上下等級(jí)的關(guān)系。

    南海合眾國(guó)恰恰相反，宗周法系最發(fā)達(dá)的是行政法典，刑法典和民法典都是行政法典的兩翼。而海洋法系中居于核心地位的是海商法典，通過(guò)一部統(tǒng)一的海商法典把南海十幾個(gè)諸侯國(guó)的商業(yè)系統(tǒng)溝通了其來(lái)，但每個(gè)諸侯國(guó)的普通民法、行政法和刑法都有所差別。這樣，不同的島嶼，甚至同一個(gè)島上不同的法庭都可能適用不同的法律，法官更多地是依據(jù)本國(guó)的習(xí)慣法進(jìn)行裁判。

    中華法系居于其中，有成文法典――《皇宋六典》（憲法典、民法典、商法典、行政法典、刑法典和訴訟法典），也有判例匯編《歷代編敕》，還有地方特行法律《羌藏地區(qū)特行諸法令》等，可以說(shuō)是居于宗周法系和海洋法系之間，兼具兩家之長(zhǎng)。

    宋國(guó)的推事官們，在遇到疑難雜癥的時(shí)候，有法條的從法條，沒(méi)有法條的可以從判例，沒(méi)有判例的可以從法理，法理有多個(gè)解釋的可以根據(jù)本地的風(fēng)俗判案。

    比如艾帆在亳州任推事官的時(shí)候曾經(jīng)遇到過(guò)一起“禁食豬肉案”。亳州某坊有天方教徒居住，一日搬來(lái)了隔壁鄰居賣(mài)豬肉郎李某，李某沿街開(kāi)店賣(mài)豬肉，天方教鄰居認(rèn)為不潔凈，告到推事院要求禁止李某在此賣(mài)豬肉，李某認(rèn)為“趙官家未有明法禁止百姓賣(mài)肉”，原告所告于法無(wú)據(jù)。

    艾帆經(jīng)過(guò)審查之后，認(rèn)為天方教教義禁止食用豬肉屬實(shí)，而李某抗辯的理由也合情合理。對(duì)于這件事情法條上并未明文規(guī)定，也未能查到本州之前有過(guò)類(lèi)似判例，那么艾帆便“內(nèi)心獨(dú)斷”根據(jù)他所信奉的法學(xué)理論與本地的風(fēng)土人情判斷道：一教之教義只能約束本教之教眾，而不能及其他。李某并不信教，以賣(mài)肉為生一不違反國(guó)家法律制度，二不會(huì)對(duì)本地風(fēng)俗人情造成壞的影響。隔壁鄰居若是因?yàn)槔钅臣议_(kāi)了個(gè)殺豬場(chǎng)，以噪音擾民、污水熏人為名尋求法律的保護(hù)于法有據(jù)，但是因?yàn)槔钅乘u(mài)的肉是本教認(rèn)為不潔之物而要求禁止，這反而侵犯了李某營(yíng)業(yè)自由的權(quán)利。故艾帆給出的判決就是：要么忍著，要么自己搬走。

    法官有根據(jù)自己內(nèi)心進(jìn)行法律創(chuàng)制的權(quán)力，這是宋國(guó)推事官與南海裁判官們的共同之處。行動(dòng)委員會(huì)的委員們一致認(rèn)為，能擔(dān)此大任者，非首席大推事官艾帆艾前輩莫屬。手機(jī)用戶(hù)請(qǐng)瀏覽閱讀，更優(yōu)質(zhì)的閱讀體驗(yàn)。