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    “......為了讓你從根本上杜絕走火入魔（其實(shí)是不可能的，袁大剛又在吹牛逼），我再傳你一套靜功之法：中華道家修煉筑基法，先從靜功開(kāi)始。其實(shí)修煉過(guò)程的每一步功夫，都離不開(kāi)靜功的作用。無(wú)論是起初入手、最末了手，還是中間過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)，其中每一不同層次和同一層次的不同側(cè)面，都是靜功在起主導(dǎo)作用。因此也可以把道家修煉總體稱(chēng)為靜功。

    靜功，在中華道家修煉功法之中，是最為基礎(chǔ)的東西；而在氣功之中，屬于高層次的功法。內(nèi)丹與氣功的層次之差別，由此可見(jiàn)。

    首先說(shuō)靜功的外在動(dòng)作：中華道家修煉，歸根結(jié)柢是要修煉內(nèi)在的精、炁、神三寶。因此外在的姿式動(dòng)作，并不重要。只求能夠做到頭脊正直、舒適自然，即是最大原則。

    靜功的姿式，一般采取坐式、站式或臥式，或散步亦無(wú)不可。各種姿式的要點(diǎn)如下：

    坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可盤(pán)腿坐在床上。盤(pán)坐困難者可先在座下墊個(gè)枕頭；兩手相疊，大拇指相抱成太極圖形狀，置于丹田即可，或者手撫兩膝亦可。

    站式，自然站立，雙膝微屈，兩手疊放丹田，或垂于體側(cè)均可。

    臥式，一般為側(cè)臥，一手曲肱枕頭，拇指與食指分開(kāi)，耳朵置于虎口處，以使耳竅開(kāi)通；另外一手置于胯上，或放于丹田；兩腿亦成一伸一屈之姿式，與兩手剛好相反。

    散步之時(shí)，應(yīng)當(dāng)選擇在人少安靜的地方，公園或者大一點(diǎn)的庭院之內(nèi)，沒(méi)有其他干擾，而且道路又比較平坦。緩步徐行，如飄云端。散步之時(shí)，可以用靜功之中的聽(tīng)息法，但是不要閉眼睛。

    選擇一種姿式做好后，開(kāi)始煉功。對(duì)于外面動(dòng)作，修行要點(diǎn)如下：

    1、全身放松

    無(wú)論采取何種姿勢(shì)，均須全身放松。這個(gè)放松，不是軟作一團(tuán)，須要保持頭脊正直，以便經(jīng)脈通暢；但也不要成為硬挺，變得僵直呆板，反而不利于放松，亦會(huì)阻礙經(jīng)脈的暢通。放松的做法，首先要求雙肩下沉。一般人平時(shí)身心緊張，而不察覺(jué)，動(dòng)作上就不符合放松的要求；當(dāng)我們做修煉功夫，首先從動(dòng)作上調(diào)整過(guò)來(lái)，自然就容易進(jìn)入放松的狀態(tài)。

    2、雙目垂簾

    垂簾即微閉之義。為什么需要微閉雙目，因?yàn)楸犻_(kāi)眼睛容易滋生雜念，全部閉上又容易昏沉入睡，皆不利于煉功。微閉之時(shí)的口訣，就是“睜三閉七”，即睜三分閉七分。具體做法從前皆是口傳，在這是明白說(shuō)出就是眼簾自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。

    3、舌頂上腭

    兌為口，丹經(jīng)上又謂之“塞兌”，即抿口合齒。舌頂上腭的做法，從前也是秘傳，要把舌尖反卷過(guò)來(lái)，以舌尖底面頂?shù)缴想癫课?。因?yàn)槿酥想裼袃蓚€(gè)小窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏炁。故此煉功必須堵住，如同嬰兒哺乳之狀。

    4、鼻息自然

    即自然呼吸，但忌粗短。隨著靜功層次的不斷深入，鼻息應(yīng)當(dāng)逐漸做到深、長(zhǎng)、勻、細(xì)、微。

    達(dá)到以上要求之后，即可逐步鍛煉“聽(tīng)息”的功夫。所謂“聽(tīng)息”，就是聽(tīng)自己的呼吸之氣。初步用功，只用耳聽(tīng)，不加意念。但是并非要求死守耳竅，也不是聽(tīng)呼吸的聲音。只須隨著一呼一吸的路線(xiàn)，似聽(tīng)非聽(tīng)的慢慢體會(huì)，這就算是得法。至于呼吸的快慢、粗細(xì)、深淺、長(zhǎng)短等，不可用意念去強(qiáng)行支配。聽(tīng)到后來(lái)，心息逐漸相戀相依，雜念不知不覺(jué)泯滅，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到了入靜的境界。

    5、兩手抱訣

    兩手的掐訣法，道家稱(chēng)為“太極八卦陰陽(yáng)連環(huán)訣”，又稱(chēng)“太極訣”，這個(gè)在從前都是師徒之間秘密相傳，因而世人罕知。兩手抱訣之時(shí)，男子左手抱右手，女子右手抱左手。因?yàn)槟凶幼笫譃殛?yáng)，女子右手為陽(yáng)，故以陽(yáng)手居外，而陰手居內(nèi)。外面陽(yáng)手的大拇指，須放在陰手的虎口里面，這樣兩手拇指交叉，這是一個(gè)“太極圖”的形狀。如此相抱，則人身之陰陽(yáng)二炁，自然接通，片刻之后，兩手感到發(fā)熱發(fā)脹，奇妙無(wú)比，即是二炁接通之效；然后是靜功的內(nèi)在法訣：1、聽(tīng)息

    古代道家修士創(chuàng)立了許多法門(mén)，如聽(tīng)息、坐忘、守一、數(shù)息等等。比較起來(lái)，以中華道家莊子所講“心齋”之中，談到的“聽(tīng)息”法最好。

    所謂“聽(tīng)息”要求兩耳返聽(tīng)于內(nèi)，好象是聽(tīng)呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本來(lái)要求無(wú)聲。所言“聽(tīng)息”，是求其凝神內(nèi)注，專(zhuān)心養(yǎng)靜；并非列死地去守耳竅，也不是去聽(tīng)呼吸的聲音?！奥?tīng)”是為了精神集中，只要隨著一呼一吸的路線(xiàn)，慢慢似聽(tīng)非聽(tīng)的去做，這就算是對(duì)了。至于呼吸的快慢、粗細(xì)、深淺、長(zhǎng)短，都要順其自然變化，不要用意念去強(qiáng)行支配。

    聽(tīng)到后來(lái)，心息相依，雜念全無(wú)，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達(dá)“入靜”的境界。

    2、觀(guān)光

    “觀(guān)光”之法，是道家秘傳的修煉法門(mén)，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀(guān)光的作用，就是為了煉性。吾人之性，原為虛空一光，在下生之前，來(lái)自宇宙。因此這是煉性的根本方法，謂之性功。性之根，在于兩目中間之一竅。此竅來(lái)自吾人下生之前，因而稱(chēng)為“祖竅”。

    初先靜坐片時(shí)，用前面所講“聽(tīng)息”法。身心入靜之后，即將兩目之光收回，似觀(guān)非觀(guān)，止于祖竅之前——不在身內(nèi)，亦不在身外，就在眼前約一寸二分的位置

    觀(guān)祖竅之法，是為了聚起自己的元性。元性聚起，自然就會(huì)見(jiàn)光。但是這個(gè)境界是自然的，萬(wàn)萬(wàn)不可追求；如果追求，也會(huì)見(jiàn)光，但為幻境，非為真性。許多煉氣功的人士，往往就在這里進(jìn)入魔境，不自覺(jué)察。須用“若有若無(wú)，似看非看”，在無(wú)意有意之間，不可著意，又不可無(wú)意，自然而然。

    心神微微放于祖竅，就可能出現(xiàn)自己的性光。初則點(diǎn)點(diǎn)，飄移不定，其光微弱，不要管他；開(kāi)始似乎由外而來(lái)，出現(xiàn)之后，此時(shí)以心神稍微照攝之，凝定之，即以真意照于白光之中，此為聚性之功；繼之由點(diǎn)而漸漸凝聚成片，片片而來(lái)，由外歸內(nèi)，慢慢聚起；再繼之則時(shí)聚時(shí)散，難以固定；如是則最后終于成為一片，而無(wú)波動(dòng)，如此真性漸聚矣，而吾人已入大靜。

    光是性的表現(xiàn)，觀(guān)光即知自性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定性即定，光滿(mǎn)性即滿(mǎn)，光圓性即圓。王重陽(yáng)祖師當(dāng)初描摹其圓滿(mǎn)形狀曰：“圓陀陀，光灼灼?！眻A者，是言其沒(méi)有不規(guī)則的形狀，灼者，是言其沒(méi)有黑色的漏洞，這樣才能到達(dá)“性光圓滿(mǎn)”的最高境界。進(jìn)入這一境界，生死可以自主。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達(dá)到。

    觀(guān)光的功夫，雖用“觀(guān)”法，而其實(shí)不是在觀(guān)，一切都是自然而然。修煉此功，須循序漸進(jìn)，由光小而至光大，由光弱而至光強(qiáng)，從波動(dòng)而至光定，從片片而至光聚。亦有人修煉多日，兩眼漆黑，而從未見(jiàn)光，故不可追求。

    以上所言，“聽(tīng)息”與“觀(guān)光”之道，雖似有為，其實(shí)無(wú)為；無(wú)為之中，無(wú)所不為。雖曰聽(tīng)息，其實(shí)無(wú)聽(tīng)；雖曰觀(guān)光，其實(shí)無(wú)觀(guān)。聽(tīng)息無(wú)息，息聽(tīng)于無(wú)；觀(guān)光無(wú)光，光觀(guān)于無(wú)。無(wú)息之息，謂之真炁；無(wú)光之光，謂之真性。由此參悟，方入真道......”

    ~~~~~~~~~~~~~欲知后事如何，且聽(tīng)下回分解~~~~~~~~~~~~

    這是連發(fā)十章的第九章

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