伏羲
伏羲
伏羲
目錄•；【簡介
•；【相關(guān)傳說
•；【相關(guān)貢獻
•；【真實的伏羲
•；【羲皇故里——中華文明的祥地
•；【弘揚伏羲文化的意義
•；【承繼伏羲稱號的15個部落聯(lián)盟
•；【伏羲的傳說
•；【現(xiàn)代歷史學(xué)對伏羲傳說時代的歷史的看法
【簡介
伏羲又作宓羲、庖犧、包犧、伏戲亦稱犧皇、皇羲、太昊史記中稱伏犧。是中華民族人文始祖。所處時代約為舊石器時代中晚期相傳為中國醫(yī)藥鼻祖之一。
相傳其人蛇身與其妹女媧成婚生兒育女成為人類的始祖。又相傳他是古代東夷部落的杰出領(lǐng)。伏羲根據(jù)天地間陰陽變化之理創(chuàng)制八卦即以八種簡單卻寓義深刻的符號來概括天地之間的萬事萬物。此外他還模仿自然界中的蜘蛛結(jié)網(wǎng)而制成網(wǎng)罟用于捕漁打獵。關(guān)于太昊伏羲氏的記載在古籍中常見但又說法不一。
像中伏羲氏散披肩身披鹿皮一派遠古風(fēng)范。遠古時期人們以石器加工獸皮再以骨針等工具進行縫制用以御寒。圖中左下角畫有八卦圖形表明他創(chuàng)制八卦的功績而伏羲氏的目光顯得深沉、睿智無愧于古代智者的形象。
由于伏羲是蛇身人故有龍的傳人之說。有學(xué)者指出：伏羲出生于蛇系氏族并且以蛇為尊。他身上穿的樹葉或鹿皮形右蛇之鱗身或花紋這正是蛇系氏的族徽或圖騰標志。近年來海內(nèi)外越來越多的龍的傳人弘揚起到了重要的作用。9o年代初江—澤—民總書記來天水視察為古成紀題下了羲皇故里的碑文。
在中國古代神話中開始繁衍人類的任務(wù)就是交給了伏羲女媧兩兄妹。
生活在「華胥之國」的華胥氏姑娘到一個風(fēng)景特別的雷澤去游玩偶爾看到了一個巨大的腳印便好奇地踩了一下於是受感而孕生下一個兒子取名「伏羲」。雷澤中的腳印其實是雷神留下的這位雷神長著龍的身子人的頭(與女媧、盤古等的神一樣是人頭蛇身)這雷神在《山海經(jīng)‧；海內(nèi)東經(jīng)》記載：「雷澤中有雷神龍身而人頭鼓其腹?！挂虼朔吮緛砭褪且粋€龍身(蛇身)人的龍種。他也是人祖女媧的哥哥。在清‧；梁玉繩《漢書人表考》卷二引《春秋世譜》︰「華胥生男為伏羲女子為女媧?！顾苑伺畫z以兄妹而為夫婦之說乃確實不可易。
唐‧；李冗《獨異志》卷下：「昔宇宙初開之時只有女媧兄妹二人在昆侖山而天下未有人民。議以為夫婦又自羞恥。兄即與妹上昆侖山咒曰：「天若遺我兄妹二人為夫婦而煙悉合若不使煙散?！轨稛熂春隙思唇Y(jié)為夫婦。」此說即為伏羲女媧再造人的傳說大略。又在徐旭生《中國古史的傳說時代》第六章中有：「清初6次云的《峒溪纖志》中裏面說：苗人臘祭曰報草。祭用巫設(shè)女媧、伏羲位?！怪连F(xiàn)代的人類學(xué)者實地考察後才得到這些苗族的傳說。按他們的傳說苗族全出於伏羲與女媧他們本為兄妹人類在遭到洪水後人煙斷絕僅存他們二人他們?yōu)榱搜永m(xù)人類便結(jié)為夫婦。
除了人祖外伏羲也是一個統(tǒng)治一方的帝君。在《淮南子‧；時則訓(xùn)》：「東方之極自碣石山過朝鮮貫大人之國東至日出之次槫木之地青土樹木之野太皞、句芒之所司者萬二千里?！垢哒T注：「太皞伏羲氏東方木德之帝也句芒木神?！狗嗽谖宓壑袨闁|方天帝此即其神職。
【相關(guān)傳說
伏羲的母親是風(fēng)兗部落的女領(lǐng)居住在華胥山之渚（今甘肅慶陽市與平?jīng)鍪芯硟?nèi)的沿河地帶）被稱為華胥氏。華胥氏年輕有為與族叔風(fēng)偌率族人逐水草而居過著浪漫的游牧生活。
相傳伏羲的母親華胥氏外出在雷澤中無意中看到一個特大的腳印好奇的華胥用她的足跡丈量了大人的足跡不知不覺感應(yīng)受孕懷胎十二年后伏羲降生了。晉皇甫謐《帝王世紀》說：太昊帝庖犧氏風(fēng)姓也燧人之世有巨人跡出于雷澤華胥以足履之有娠生伏羲于成紀。東晉王嘉《拾遺記》說：春皇者庖犧之別號。所都之國有華胥之州神母游其上有青虹繞神母久而方滅即覺有娠歷十二年而生庖犧。唐司馬貞《補史記•；三皇本紀》說：太暤包犧氏風(fēng)姓代燧人氏繼天而王。母曰華胥履大人跡于雷澤而生庖犧于成紀。蛇身人有圣德。
伏羲(約前1萬年)生于古成紀即今甘肅省—天水市—秦安縣因伏羲孕十二歲而生(古以十二年為一紀)所以把伏羲出生地叫成紀。
【相關(guān)貢獻
一說伏羲即太昊本姓風(fēng)。傳說他有圣德像日月之明故稱太昊。神話中華夏民族的始祖。又傳他教民結(jié)網(wǎng)從事漁獵畜牧。始畫八卦造書契、都陳。在位15年。
伏羲氏是中國文獻記載中的最早的智者之一。伏羲氏對事物有著敏銳的觀察力、對土地有著深厚的感情同時他又擁有著人的智能。伏羲氏將他觀察到的一切用一種數(shù)學(xué)符號（這種二進制數(shù)學(xué)模式成為當今計算機技術(shù)展的基石）描述了下來這就是八卦。
上古時期孟津東部有一條圖河與黃河相接龍馬負圖出于此河伏羲氏依龍馬之圖畫出了干、兌、離、震、巽、坎、艮、坤為內(nèi)容的卦圖后人稱為伏羲八卦圖。伏羲氏仰觀象于天俯察法于地用陰陽八卦來解釋天地萬物的演化規(guī)律和人倫秩序。伏羲氏造書契、正婚姻、教漁獵結(jié)束了人們?nèi)忝嬔?、結(jié)繩記事的蒙昧歷史開創(chuàng)了中華文明。龍馬負圖寺遂成為河圖之源伏羲氏則被奉為中華民族的人根之祖、人文之祖?！稘h書•；孔安國傳》曰：龍馬者天地之精其為形也馬身而龍鱗故謂之龍馬龍馬赤紋綠色高八尺五寸類駱有翼蹈水不沒圣人在位負圖出于孟河之中焉。
我國古代多以圣人為神傳說優(yōu)羲能緣天梯——建木以登天?！渡胶＝?jīng)•；海內(nèi)經(jīng)》載：南海之內(nèi)黑水、青水之間有木名曰建木。太白皋爰過黃帝所歸。太白皋爰過即伏羲上下于建木之意。《淮南子•；時則訓(xùn)》載：東方之極自碣石山過朝鮮太白皋句芒之所司者萬二千里。高誘注：太白皋、伏羲氏東方木德之帝也；句芒木神。伏羲在五帝中尊為東方天帝這就是他的神職。
伏羲八卦
伏羲為人類文明進步做出的具大貢獻是始畫八卦。八卦可以推演出許多事物的變化預(yù)卜事物的展。八卦是人類文明的瑰寶是宇宙間的一個高級信息庫。早在十七世紀德國大數(shù)學(xué)家萊布尼茲創(chuàng)立中國學(xué)院研究八卦并根據(jù)八卦的兩儀四象八卦十六三十二六十四卦明了二進位記數(shù)和當?shù)貧W洲先進的計算機。八卦中包含的二進法現(xiàn)在廣泛地應(yīng)用于生物及電子學(xué)中。公元一九八四年一位歐洲科學(xué)家在談到八卦的易理被現(xiàn)代廣泛應(yīng)用時嘆為至為可驚。八卦中的許多奧妙神奇之處至今還正在研究和探討之中。
伏羲八卦臺
八卦臺北臨黃河南依連山東據(jù)虎牢西望洛川。此處原是河洛交匯處自古以來氣候溫和土地肥沃交通便利。早在一萬多年前便有我們的祖先在這里勞動、生息創(chuàng)造了物質(zhì)文明和精神文明從而成了中華民族古老的文化祥地成了河洛文化的核心。如今這里仍然是一個村落叫洛口村。清代嘉慶年間重建洛口村寨門時寨門橫額鐫刻古洛油三個大字。兩邊刻有石楹聯(lián)上聯(lián)是涂光休氣兆北閾；下聯(lián)是赤文綠字煥東周。概括了古洛響輝煌的過往歲月。
現(xiàn)今古成紀有規(guī)模的伏羲廟有三處即位于天水市區(qū)的伏羲廟卦臺山伏羲廟秦安泰山廟的伏羲廟。尤以天水市的規(guī)模宏大歷史悠久。據(jù)記載它建于元至正七年(1342)占地1o27o平方米廟院內(nèi)原有古柏六十四株是按伏羲八卦推演的六十四卦方位栽植的現(xiàn)存三十七株四季長青生機盎然。而今古成紀人民把相傳伏羲誕辰的農(nóng)歷正月十六日和成道升天的農(nóng)歷五月十三日作為伏羲廟祭祀的重大節(jié)日。
【真實的伏羲
伏羲的才華贏得了世人的尊重也獲得了眾多年輕女子的青睞。許多部落的女領(lǐng)紛紛追求伏羲想獲得他的人種。但是伏羲卻在眾多女子之中惟獨看上了鳳姓姑娘女媧。女媧與伏羲同屬于大伏羲氏族但與伏羲分屬于兩個不同的支系伏羲姓風(fēng)女媧姓鳳。他們雖然以兄妹相稱并非同胞兄妹。早在燧人氏時期各民族部落就有明確的規(guī)定有血緣關(guān)系的同族男女不得為婚。古史中伏羲女媧兄妹為婚實屬神話傳說。
公元前7744年伏羲以一雙精致的狐皮為聘禮前往鳳州（今陜西寶雞市鳳縣）與女媧完婚時年伏羲31歲女媧16歲。
公元前7724年長江、黃河兩大流域數(shù)百個部落聯(lián)合罷免了燧人氏的最后一位大酋長推舉伏羲為帝。
于是伏羲立都于榆中正式建立伏羲女媧政權(quán)。
伏羲以木德王天下帝號羅奉。
羅奉元年（丁丑前7724）伏羲在榆中接替天齊建木的祭天權(quán)燧人氏自此退位。
羅奉二年（戊寅前7723）伏羲在榆中不周山重建天齊表木名此山為方山又名日魁山。表木名大風(fēng)雨表。以共工氏為上相主管不周山上的天齊表木觀象臺主持大風(fēng)雨表的觀測用八索判斷方向（地維）為歷法天象總管掌握祭天權(quán)其權(quán)位僅次于伏羲。
羅奉三年（己卯前7722）伏羲以木星為主觀測星以織女星為北極星以北斗九星的斗柄——梗河與大角、攝提、角宿（青龍第一宿）為天下春季之始。以日表八索為定表游表確立勾股弦周天歷度位36o度。以每月為36日每年為1o月每年36o日。以大風(fēng)雨表測八方風(fēng)定八極四時八節(jié)。每時9o日每節(jié)45日總共36o日。
羅奉四年（庚辰前7721）伏羲設(shè)柱下史以管理歷法和天象。次命人在居住區(qū)外圍筑墻始為城為都；并在城中設(shè)靈臺以為祭祀中心。次立巫政管理制度設(shè)官分政。以龍紀官命大庭氏為居龍氏主管建筑；命藪魁氏為水龍氏主管水利；命陰康氏為土龍氏主管農(nóng)牧兼任中官黃龍氏主管民政；命混沌氏為降龍氏主管法律；命昊英氏為潛龍氏負責制造甲歷；命朱襄氏為飛龍氏負責制造書契。
羅奉五年（辛巳前772o）伏羲以共工氏為上相柏皇氏為下相朱襄氏為左監(jiān)昊英氏為右監(jiān)。命栗6氏居北為冬官號黑龍氏；命赫胥氏居南為夏官號赤龍氏；命昆吾氏居西為秋官號白龍氏；命葛天氏居?xùn)|為春官號青龍氏（又稱蒼龍氏）；命陰康氏居中為中官號黃龍氏。
羅奉六年（壬午7719）夏四月初三日天降暴雨一連下了三十天女媧所居住的鳳州被洪水淹沒。伏羲、女媧組織族人乘葫蘆舟漂流逃亡至麥積山避難于仙人洞直至水勢減小時才通過山地轉(zhuǎn)移逃往秦嶺太白山向太白族人求救。
羅奉七年（癸未前7718）伏羲族人在太白族人的幫助下重建女媧故居鳳城。
羅奉八年（甲申前7717）伏羲遷都陳倉（今陜西寶雞市東）并在此修筑城垣。但不久又因洪水逼迫離開陳倉率族人沿秦嶺東遷至驪山、華山一帶進入華胥氏族的領(lǐng)地。華胥氏居住在今渭南市華縣一帶。伏羲女媧氏居住在華山牛鳩原、棗香河一帶。
羅奉九年（乙酉前7716）伏羲在棗香河畔建都稱帝王村。女媧則居住在離此不遠的栗家原。同時在棗香河?xùn)|西兩岸建盤東寨和盤西寨在盤西寨栽植梭羅神樹以祈求太平。
羅奉十年（丙戌前7715）女媧遷居于焦村原西華以乾頭塬臺壩為祭天中心在西華之西另設(shè)西章天象臺實測推算日月失序。三百六十日為一年日數(shù)不足便把每年增加五日為年與年之間的過度期稱作過年。
羅奉十二年（戊子前7713）伏羲女媧遷居于王屋山。這年的正月二十三日日全蝕和月全蝕同時生天地黑暗萬民皆懼。女媧認為是天道不滿所致她親臨王屋山頂峰設(shè)壇祭天采山上石洞中五彩石布成東西南北中五宮陣容于中宮積柴草引火燎祭離火太陽以表對上天的誠意。果然沒多久日蝕和月蝕便完全解除日月運行如初。于是女媧向伏羲建議重新頒布了補天歷規(guī)定新歷每年仍為十個月每月三十六日過年補天五日全年合計三百六十五日。同時還下令在王屋山下重建鳳城再立大風(fēng)雨表。天柱復(fù)生四極重立通天表木又成因壇而背方州因圜而抱圓天蓋天觀測系統(tǒng)又重新運作起來。后來古人把這件事神化了說女媧斷鰲足以立四極殺黑龍以濟冀州積蘆灰以止淫—水……（《淮南子•；覽冥訓(xùn)》）。好事者便據(jù)此把這一真實的歷史故事改編成了神話。
羅奉十三年（己丑前7712）伏羲獲白龜于白龜山（今河南平頂山市）。他細心觀察龜甲的分布深入研究《河圖》、《洛書》之間的內(nèi)在聯(lián)系悟出了太極原理始作《太極圖》。他現(xiàn)龜背甲骨中五環(huán)八背甲十三腹甲九裙邊甲二十四背圓腹方四足撐天地遂明大道。于大隗山玄元洞（今河南鄭州新密市）推衍八卦重為六十四卦。是年伏羲東巡狩登泰山觀天下舉行封禪大典。封天下三天三鎮(zhèn)：西天西鎮(zhèn)昆侖山中天中鎮(zhèn)王屋山東天東鎮(zhèn)泰山。天下文明肇于三鎮(zhèn)孕于土始于圭成于文。命泰水名大汶河命皇策大典為墳。
羅奉十四年（庚寅前7711）葛天氏作歌八闋歌頌伏羲氏族東遷創(chuàng)業(yè)的史跡。其歌分為八個章節(jié)一曰《載民》、二曰《玄鳥》、三曰《逐草木》、四曰《奮五谷》、五曰《謹天?！?、六曰《達帝功》、七曰《依地德》、八曰《總?cè)f物之極》。葛天氏初民自雍州（玄鳥大雷音氏所生之地）而游牧定居植五谷謹勤于伏羲所立的測天道（天常）之法因此達到并完成伏羲帝所規(guī)定的測天道力度的要求敬授民時不誤農(nóng)耕稼穡取得萬象更新政績類萬物之情通神明之德。
羅奉十五年（辛卯前771o）伏羲移居寶豐（今河南平頂山市寶豐縣）宣布王屋為天下之中山名中條山。水為中河地為中原表為中央建木棱羅。封女媧于汝陽（今河南洛陽市汝陽縣）統(tǒng)領(lǐng)中州。其族人居于汝水與媧水之間。封弇茲氏于磁山居磁州（今河北邯鄲武安市）。封雷祖氏于兗州澤居住在兗州（古濟水與黃河之間今河南滎陽市至山東東營市一帶）。封華胥氏于華山居住在華陽（今陜西泰嶺以南）。
羅奉十六年（壬辰前77o9）伏羲遷居于泌陽盤古山（今河南駐馬店市確山縣西）。
羅奉十八年（甲午前77o7）伏羲病逝于桐柏雞公山（今河南信陽市南8o公里）終年68歲遺體安葬在盤古山（今河南駐馬店市確山縣盤古鎮(zhèn)）。尊號羲皇。后世又被追尊為泰皇、人皇。
伏羲在位年表
公元紀年（干支）——在位時間——大事記——
前7724（丁丑）——元年——伏羲在榆中接替天齊建木的祭天權(quán)
前7723（戊寅）——二年——伏羲在榆中不周山重建天齊表木名此山為方山
前7722（己卯）——三年——伏羲以木星為主觀測星以織女星為北極星
前7721（庚辰）——四年——伏羲設(shè)柱下史以管理歷法和天象
前772o（辛巳）——五年——伏羲以共工氏為上相
前7719（壬午）——六年——女媧所居住的鳳州被洪水淹沒
前7718（癸未）——七年——伏羲族人在太白族人的幫助下重建女媧故居鳳城。
前7717（甲申）——八年——伏羲遷都陳倉
前7716（乙酉）——九年——伏羲在棗香河畔建都稱帝王村
前7715（丙戌）——十年——女媧遷居于焦村原西華
前7714（丁亥）——十一年——
前7713（戊子）——十二年——伏羲女媧遷居于王屋山
前7712（己丑）——十三年——伏羲獲白龜于白龜山
前7711（庚寅）——十四年——葛天氏作歌八闋歌頌伏羲氏族東遷創(chuàng)業(yè)的史跡
前771o（辛卯）——十五年——伏羲移居寶豐
前77o9（壬辰）——十六年——伏羲遷居于泌陽盤古山
前77o8（癸巳）——十七年——
前77o7（甲午）——十八年——伏羲病逝于桐柏雞公山
【羲皇故里——中華文明的祥地
甘肅省天水市是人文始祖伏羲的誕生地素有羲皇故里之稱是中華古文明的重要祥地之一。據(jù)北魏酈道元《水經(jīng)注•；渭水》記載：故瀆東經(jīng)成紀縣故帝太皞庖犧所生之處也。
天水是以伏羲為代表的中華先民長期生活的主要地域。境內(nèi)及周圍分布著眾多與伏羲、女媧有關(guān)的人文遺址、遺跡。有距今83oo至48oo年的新石器時代早期文化遺存大地灣遺址、師趙村古遺址等一批先民生產(chǎn)生活的古遺址；有始建于明成化年間專用于伏羲祭祀現(xiàn)存全國最大的祭祀廟宇——伏羲廟；有伏羲畫卦的卦臺山；有女媧祠、羲皇故里的磚刻、牌坊、白蛇匾等古遺跡；有風(fēng)溝、風(fēng)谷、風(fēng)臺等與伏羲風(fēng)姓有關(guān)的地名。這些都是十分珍貴的人文遺址和實物。充分佐證了伏羲畫八卦、結(jié)網(wǎng)罟、取火種、興嫁娶、制歷法、創(chuàng)樂器、造書契等許多明創(chuàng)造的可能性進一步印證了唐司馬貞《補史記•；三皇本記》、南宋羅泌《路史》等古籍記載中有關(guān)伏羲生于成紀、長于成紀的論述。也進一步說明甘肅天水是中華古文明的重要祥地之一。
為進一步團結(jié)和組織國內(nèi)外熱心伏羲文化的團體和個人深入開展全方位、多層次的伏羲文化研究探索中國古代文明的源頭天水市起成立了全國性社團——中華伏羲文化研究會將全國數(shù)十家社科院、博物館和綜合大學(xué)以及數(shù)百名專家、學(xué)者凝聚在一起推動了伏羲文化的研究。1992、1995、2oo1、2oo3、2oo5年先后在天水召開了海內(nèi)外學(xué)者參與的伏羲文化研討會產(chǎn)生了大量的成果有力地推動了我國史前文化研究。
經(jīng)過多年的不懈努力天水作為羲皇故里伏地魔已成為瞻拜人文始祖伏羲的圣地。伏羲文化的研究、開形成了比較完整的思路產(chǎn)生了一批重要的學(xué)術(shù)成果天水已成為全國研究伏羲文化的中心。伏羲文化所具有的創(chuàng)造精神、奉獻精神、和合精神在與開拓創(chuàng)新、與時俱進的時代精神的結(jié)合中呈現(xiàn)出新的生命力。伏羲文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的源頭成為增強民族凝聚力的重要文化紐帶呈現(xiàn)出更為廣闊的前景。天水太昊伏羲祭典榮列2oo6年國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
【弘揚伏羲文化的意義
弘揚伏羲文化具有深遠的歷史意義和深刻的現(xiàn)實意義。從歷史學(xué)的角度看隨著夏商周斷代工程的完成和夏商周年表的正式公布三皇文化的研究將日益突出中華文明史的較為確切的年表將會從公元前2o7o年推向更早的年代。而上世紀五十年代末在天水境內(nèi)現(xiàn)的大地灣文化遺址與有關(guān)伏羲氏族的傳說故事及史料記載有著種種吻合成為最終揭開中華文明本源之謎的有利條件?？梢哉f通過對伏羲及伏羲文化的深入研究將把中華文明史推向更早的年代中華文明史可能是8ooo——1oooo年。從源流史的角度看有利于進一步探究中華文明的源流展過程特別是龍文化的起源、傳播和展軌跡。伏羲文化所體現(xiàn)的哲學(xué)思維、科學(xué)走向、人文精神和創(chuàng)造精神對于今天我們的自然科學(xué)和社會科學(xué)研究對于破除迷信、揭露邪教異端等具有十分重要的現(xiàn)實意義。伏羲文化的民族本源性和傳播的廣泛性對于提高民族自信心增強民族內(nèi)聚力團結(jié)海內(nèi)外華人積極支持和參與國家建設(shè)促進祖國和平統(tǒng)一進一步擴大對外文化交流維護世界的和平與展具有不可低估的重要作用。弘揚伏羲文化具有深刻的歷史意義和重大的現(xiàn)實意義。
時代是進步的文化是不斷展的。伏羲文化正以其固有的創(chuàng)造性和實踐性以其兼容并蓄的人文精神和認識世界的科學(xué)精神感召著一批又一批龍的傳人投身祖國的建設(shè)展投身中華民族的偉大復(fù)興。
【承繼伏羲稱號的15個部落聯(lián)盟
因為伏羲的成就晉•；皇甫溢的《帝王世紀》、《遁甲開山圖》、《通鑒外記》說在太昊伏羲之后有天下的15個部落聯(lián)盟都承繼了伏羲的稱號他們分別是：女媧氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、卷須氏(《通鑒外記》有其他2書無)、栗6氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏?！兑拙?#8226；稽覽圖》說由甲寅伏羲氏到無懷氏一共是57882年。
【伏羲的傳說
伏羲是傳說中人類文明的始祖被尊為三皇之。
相傳他的母親名叫華胥氏是一個非常美麗的女子。有一天她去雷澤郊游在游玩途中現(xiàn)了一個大大的腳印。出于好奇她將自己的腳踏在大腳印上當下就覺得有種被蛇纏身的感覺于是就有了身孕。而令人奇怪的是這一懷孕就懷了十二年。后來就生下了一個人蛇身的孩子這就是伏羲。當?shù)氐娜藶榱思o念伏羲的誕生特將地名改為成紀因為在古代人們把十二年作為一紀。據(jù)史學(xué)家考證古成紀就是今天的天水?！稘h書》中說道：成紀屬漢陽郡漢陽郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地。所以天水歷來被稱為羲皇故里。
根據(jù)傳說和史籍記載作為人類文明始祖伏羲的主要功績是：一、教民作網(wǎng)用于漁獵大大地提高了當時人類的生產(chǎn)能力。同時教民馴養(yǎng)野獸這就是家畜的由來。二、變革婚姻習(xí)俗倡導(dǎo)男聘女嫁的婚俗禮節(jié)使血緣婚改為族外婚結(jié)束了長期以來子女只知其母不知其父的原始群婚狀態(tài)。三、始造書契用于記事取代了以往結(jié)繩記事的落后形式。四、明陶塤、琴瑟等樂器創(chuàng)作樂曲歌謠將音樂帶入人們的生活幫助人們修身理性反其天真。五、將其統(tǒng)治地域分而治之而且任命官員進行社會管理為后代治理社會提供借鑒。六、創(chuàng)制古代歷法。
但是伏羲的最大功績還是創(chuàng)立八卦。
在天水北道區(qū)渭南鄉(xiāng)西部有一卦臺山相傳這里就是伏羲畫八卦的地方。傳說在伏羲生活的遠古年代人們對于大自然一無所知。當下雨刮風(fēng)、電閃雷鳴時人們既害怕又困惑。天生聰慧的伏羲想把這一切都搞清楚于是他經(jīng)常站在卦臺山上仰觀天上的日月星辰俯察周圍的地形方位有時還研究飛禽走獸的腳印和身上的花紋。
有一天他又來到了卦臺山上正在苦苦的思索他長期以來觀察的現(xiàn)象。突然他聽到一聲奇怪的吼聲只見卦臺山對面的山洞里躍出一匹龍馬。說它是龍馬那是因為這個動物長著龍頭馬身身上還有非常奇特的花紋。這匹龍馬一躍就躍到了卦臺山下渭水河中的一塊大石上。這塊石頭形如太極配合龍馬身上的花紋頓時讓伏羲有所了悟于是他畫出了八卦。
后來那個躍出龍馬的山洞被人們稱為龍馬洞渭水河中的那塊大石就叫做分心石。現(xiàn)在去卦臺山你還能看到這些地方。而且龍馬洞里還有石槽和石床的殘跡。
至于八卦的功績在于它博大精深的文化內(nèi)涵。而以它為特征的伏羲文化到現(xiàn)在仍吸引著國內(nèi)外無數(shù)學(xué)者在探索、研究。而且當代的許多學(xué)科也都深受其影響并從中得到啟示。據(jù)說德國大數(shù)學(xué)家萊布尼茨明二進制也是受了八卦的啟。
有這種可能：宓羲、庖犧、包犧、伏戲亦稱犧皇、皇羲、太昊都是出自伏羲氏的部落領(lǐng)他們處于不同時代但地位相同且都可稱•；伏羲（因為都出自伏羲氏的部落）。
【現(xiàn)代歷史學(xué)對伏羲傳說時代的歷史的看法
在中國古代傳說時代的帝王世系中太昊伏羲氏被奉為三皇之、百王之先地位十分顯赫。然而自古及今關(guān)于伏羲氏的名號、時代、地望、族系等問題爭訟不已；伏羲是人還是神？太昊和伏羲是一人還是兩人？這些問題一直湮漫不清。但是如果我們沿波溯源理清太昊伏羲在上古帝王世系中地位確立的歷史過程上述這些問題便會自然得到解決。
一、古代典籍中的伏羲
伏羲的名號古籍中有許多寫法除伏羲（《莊子•；人間世》）之外還有伏戲（《莊子•；大宗師》）、伏犧（《法言•；問題》）、包犧（《易•；系辭下》）、宓犠（《漢書•；古今人表》）、炮犧（《漢書•；律歷志下》）庖犧（《水經(jīng)注•；渭水》）、慮羲（《管子•；封禪》）等。一個值得注意的問題是相對于黃帝等中華民族的始祖伏羲氏在古代典籍中晚出。戰(zhàn)國中期以前的典籍中《論語》、《墨子》、《左傳》、《國語》、《孟子》等對伏羲未置一詞。既便是記載神話人物、古帝王甚多的《山海經(jīng)》中仍未有伏羲一席之地。
最早記載伏羲的是出于戰(zhàn)國中晚期的《莊子》然莊子此公好古著書十馀萬言大抵率寓言也。所言伏羲亦虛亦實亦神亦人大都是托名設(shè)譬借以形象說理未可當作信史。《莊子》中關(guān)于伏羲的記載有5處2處出于內(nèi)篇3處出于外篇。在內(nèi)篇與外篇中伏羲在古帝中的排位有所不同。屬于內(nèi)篇的《莊子•；人間世》：是萬物所化也禹、舜應(yīng)物之所紐也伏羲、幾蘧之所行終而況散焉者乎！莊子在這里將伏羲列在禹、舜之后?！肚f子•；大宗師》：夫道有情有信無為無形……狶韋氏得之以挈天地；伏戲氏得之以襲地母；維斗得之終古不忒；日月得之終古不息；堪壞得之以襲昆侖；馮夷得之以游大川；肩吾得之以處大山；黃帝得之以登云天；顓頊得之以處玄宮。這里是說道體無形、功用無限狶韋氏運用道來整頓天地伏羲氏運用道來調(diào)和*****氣。此段人神相雜星月并現(xiàn)十分混亂《莊子》的許多注家疑為后人添加。我認為指其為后人添加則未必但起碼說明伏羲在這里尚未從神話脫形為人祖。
《莊子》外篇學(xué)術(shù)界歷來認為是戰(zhàn)國末或秦漢時期莊子后學(xué)所增益不出于莊子之手時代晚出?！肚f子•；胠篋》：子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗6氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犠氏、神農(nóng)氏當是時也民結(jié)繩而用之甘其食美其服樂其俗安其居鄰國相望雞狗之音相聞民至老死而不相往來。伏羲位列軒轅黃帝之后神農(nóng)之前?！肚f子•；繕性》：逮德下衰及燧人、伏羲始為天下是故順而不一；德又下衰及神農(nóng)、黃帝始為天下是故安而不順?！肚f子•；田子方》：古之真人知者不得說美人不得濫盜人不得竊伏戲、黃帝不得友。在這兩段中伏羲在古帝中的排位頗近于后世所列。
《莊子》一書之中伏羲名號有三種寫法或記為伏羲、或記為伏犠、伏戲前后不統(tǒng)一；身份混亂或人或神；在古帝王中序列不定或在禹、舜、黃帝之后或在其前地位漸次升高。這說明在莊子時期伏羲尚在傳說時期、創(chuàng)造過程中是一個不確定的、尚未定型的人物。
《莊子》之后的典籍如《管子》、《荀子》、《商君書》諸書所記伏羲或為由《莊子》移入或為秦漢所摻?！兑?#8226；系辭》托名孔子所作其實大部分為秦漢間人所撰?！断缔o下》記載伏羲功業(yè)最著：古者包犧氏之王天下也仰則觀象于天俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物于是始作八卦以通神明之德以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟以佃以漁蓋取諸離。包犧氏沒神農(nóng)氏作……神農(nóng)氏沒黃帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之。這段話影響甚大但敘述伏羲功業(yè)如此全面系統(tǒng)當出于秦漢年間不會早于《莊子》。
《史記》從黃帝記起不為伏羲作傳所記伏羲有兩處均系引前人所言。《太史公自序》：余聞之先人曰：‘伏羲至純厚作《易》八卦’。《封禪書》中借管仲言：昔無懷氏封泰山禪云云；慮羲封泰山禪云云；神農(nóng)封泰山禪云云；黃帝封泰山禪云云。司馬遷治史嚴謹由于當時對伏羲傳說語多讖誤難以辨識雖不否認但記之存疑。
東漢班固《漢書》突破《史記》的界限將上古帝王從黃帝推至伏羲至此伏羲開始登上官定正史。《漢書•；律歷志》引劉歆《世經(jīng)》言：庖犧繼天而王為百王先。德始于木故帝為太昊。（詳見下析）《漢書•；古今人表》中敘伏羲次列炎、黃以伏羲為歷史源頭認為伏羲氏繼天而王因而他是百王之先而炎、黃諸帝繼伏羲而王?！栋谆⑼x》言：三皇者何謂也伏羲、女媧、神農(nóng)是也。把伏羲推到三皇之、百王之先的地位。
晉代皇甫謐所著《帝王世紀》是一部專述帝王世系、年代及事跡的史書所敘上起三皇下迄漢魏。三皇列伏羲言伏羲功業(yè)：繼天而王、作八卦、造書契、作瑟三十六弦、制嫁娶之禮、取犧牲以供庖廚等。我們注意到皇甫謐說：女媧氏……承庖犧制度。……及女媧氏沒次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗6氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾混氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏凡十五世皆襲庖犧之號。他一方面把伏羲當作一個古帝另一方面將《莊子》中提到的一些名稱統(tǒng)統(tǒng)納入伏羲名下皆襲庖犧之號其實是把伏羲當成一個時代這樣伏羲的赫赫功業(yè)就未必是一人作創(chuàng)。
其后唐高祖《修六代史詔》和唐太宗《修晉書詔》均以伏羲為中華文化的肇始者所謂伏羲以降因秦斯及兩漢繼緒三國并命迄于晉宋載筆備焉。至唐開*****間司馬貞為《史記》補寫《三皇本紀》綜述、補充前世有關(guān)伏羲的文獻材料成一篇較為完備的史傳。至此伏羲在歷史古代典籍中歷史化的過程全部完成。
統(tǒng)上所述在傳世文獻典籍中關(guān)于伏羲的記載是在戰(zhàn)國中晚期以后從《莊子》開始出現(xiàn)并逐漸載入正史的。春秋以前典籍未見伏羲。戰(zhàn)國以至秦漢時代越往后關(guān)于伏羲的記載越詳細伏羲功業(yè)越卓勛在古帝王世系中的地位越高。這說明在傳世的古代典籍中伏羲經(jīng)歷了一個從無到有從神到帝對伏羲的記載從凌亂到系統(tǒng)的衍化過程。
二、原始神話中作為創(chuàng)世神的伏羲
追溯伏羲傳說的源頭有兩條路徑除了上述從古代傳世文獻中找尋其蹤影外還有一條路徑即神話學(xué)、民俗學(xué)的方法。
近人對于伏羲最權(quán)威的考論是前輩學(xué)者聞一多所著《伏羲考》[1聞一多此文前半部分從傳世文獻中搜集了大量龍蛇記載加上當時已現(xiàn)的漢代畫像磚石證明伏羲為龍圖騰；后半部采集了近5o則西南少數(shù)民族關(guān)于伏羲女媧在洪水過后兄妹婚配再造人類的故事和民俗資料并加以語音訓(xùn)詁證明伏羲是南方苗蠻各族的祖先神。此文在以后半個多世紀中被廣泛征引已為不易之論。但近來亦有疑議者林聲認為伏羲的傳說不是由古苗蠻民族的遺裔傳入的南方少數(shù)民族中洪水后兄妹相婚的傳說起于東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》所記載的盤古；伏羲與女媧也本不相干兩者合譜歸宗成為一家人是在唐開*****之后[2。常金倉認為聞一多是從抗戰(zhàn)時中華各族團結(jié)一致共御外敵的政治目的出立論以政治代學(xué)術(shù)以西方圖騰說和人類學(xué)理論附會民間傳說伏羲女媧創(chuàng)世立據(jù)不足[3。二人均對伏羲是南方民族的創(chuàng)世神和祖先神的身份提出疑問。
《論衡•；談天》：說易者曰：‘*****氣未分渾沌為一?！墩f文》中釋一時說：惟初太極道立于一。造分天地化成萬物。《列子•；天瑞》：夫有形者生于無形則天地安從生？故曰：有太易有太初有太始有太素。太易者未見氣也；太初者氣之始也；太始者形之始也；太素者質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離故曰渾淪。渾淪者言萬物相渾淪而未相離也。視之不見聽之不聞循之不得故曰易也。以未見氣時為太易氣初為太初形之始為太始質(zhì)之始為太素氣形質(zhì)渾然一體而未分離的狀態(tài)稱之為混沌。這個混沌之物即*****氣*****氣未分的狀態(tài)即太極。
《太一生水》之所謂的太一《老子》之所謂的道《周易》所謂的太極均為宇宙初始時混沌無形的*****氣?！痘茨献?#8226；天文》：宇宙生*****氣。《淮南子•；詮言》：洞同天地渾沌為樸。未造而成萬物謂之太一。漢高誘注：太一*****神總?cè)f物者。這個總?cè)f物的*****神應(yīng)該就是伏羲。
考索于文字訓(xùn)詁可知伏羲即為*****氣其字本義是司氣?！墩f文解字》釋伏為：伏司也從人從犬。臣鉉等曰：司今作伺。段注：司者臣事于外者也。司今之伺字。凡有所司者必專守之伏伺即服事也引申之為俯伏。羲《說文解字》釋為：羲氣也。從兮義聲。羲的義項可從兮字求索《說文解字》釋：兮語所稽也。從八象氣越虧也。又釋虧為：虧於也象氣之舒虧從丂從一。一者其氣平之也。兮字的本義是氣息緩慢延長、越來越弱（故常作為語氣詞用于語末表達語氣）。因而羲的字義本源就是氣羲字讀音也像吹氣之聲所以段玉裁從音訓(xùn)上注羲為謂氣之吹噓也。至于伏羲又寫為伏戲、伏犠等皆為羲字的演化。
太一、太極形為混沌宇宙起源于混沌。同樣伏羲也源于混沌其原型也是太始之初的混沌之氣。
在上文所述《楚帛書甲篇》所記載的創(chuàng)世神話中伏羲即是生于混沌之中。而且《淮南子•；精神》所描述的宇宙創(chuàng)生過程與《楚帛書甲篇》頗為相似：古未有天地之時惟像無形窈窈冥冥芒芠漠閔鴻蒙鴻洞莫知其門。有二神混生經(jīng)天營地孔乎莫知其所終極滔乎莫知其所止息。于是乃別為陰陽離為八極剛?cè)嵯喑扇f物乃形。世界開始于一團混沌之氣后陰陽剖分化生萬物。對照《楚帛書甲篇》這里的二神當指伏羲、女媧。伏羲、女媧為陰陽二神。從哲學(xué)角度上說是陰陽兩儀；從神話角度上說是伏羲、女媧二神。在漢墓壁畫、畫像磚石中伏羲手捧太陽或日規(guī)代表陽；女媧手捧月亮或月矩代表陰。伏羲、女媧結(jié)婚生育四子才育有萬物這是陰陽化育萬物的開始。
在原始神話和民間傳說中創(chuàng)世之前的這個混沌體被形象地表述為葫蘆。從混沌到世界的創(chuàng)生過程被形象化地敘述為葫蘆從中央剖開。亦即所謂天地剖判陰陽分離?！对娊?jīng)•；緜》便有緜緜瓜瓞民之初生的記載這是古文獻所見把人之由來追溯到葫蘆瓜的最早一例。而后在民間神話中葫蘆剖判的母題衍生出大量洪水方舟型的故事葫蘆作為容器成為人類再生的象征并進而將葫蘆人格化為是盤古、伏羲。
盤古神話最早的文字記載是三國吳人徐整的《三五歷記》此書已佚《太平御覽》卷二引有其中一則文字：天地渾沌如雞子盤古生其中。萬八千歲天地開辟陽清為天陰濁為地。盤古在其中一日九變神于天圣于地。天日高一丈地日厚一丈盤古日長一丈。如此萬八千歲天數(shù)極高地數(shù)極深盤古極長。后乃有三皇。傳說盤古開天辟地是一位創(chuàng)世大神。而對于盤古與伏羲的關(guān)系前輩學(xué)者多有定論：盤古就是伏羲二者皆由葫蘆（混沌）而出。1941年常任俠在《沙坪壩出土之石棺畫像研究》一文中說：伏羲一名古無定書或作伏戲、庖犧、宓羲、慮犧同聲俱可相假。伏羲與盤瓠為雙聲。伏羲、庖犧、盤古、瓠聲訓(xùn)可通殆屬一詞。他并結(jié)合《述異記》有吳楚間說盤古氏夫妻陰陽之始也之說而論斷：盤古氏夫妻當即是兄妹自相婚配而繁衍人類之伏羲氏夫妻。伏羲女媧在漢畫像石中是人蛇身交尾與盤古龍蛇身雷同進一步證明盤古即伏羲氏。[6聞―多在《伏羲考》第五部分伏羲與葫蘆中以大量古籍和民俗材料論證指出盤瓠、伏羲乃一聲之轉(zhuǎn)明系出于同源伏羲與盤古都是葫蘆所生或者說伏羲、盤古均為葫蘆的擬人化。伏羲由此而成為人類的始祖。
從音訓(xùn)上說混沌與葫蘆是對音關(guān)系混沌猶言糊涂糊涂在俗言俚語中轉(zhuǎn)為葫蘆?！都t樓夢》第四回回目《葫蘆僧判斷葫蘆案》其意即為糊涂僧判斷糊涂案。而聞一多考論葫蘆即是盤古（瓠）盤瓠、伏羲同聲之轉(zhuǎn)故盤古又是伏羲。這樣混沌——葫蘆——盤瓠——盤古——伏羲轉(zhuǎn)化演變的路徑則十分清楚。
由上可知伏羲的原型本是宇宙本原和起始的意象和觀念。隨著文明的演進人們對歷史思考和探究越來越深入這種思考和探究具體說就是對文明事實的一種根源性的說明。對世界起源的探究開始只是一種構(gòu)想它先以神話的形式存在。神話思維是人類思維展的一個必經(jīng)的初期階段它隨著人類思維的展而消失在哲學(xué)和歷史之中。先是追詢宇宙是如何起源的接著想象一個創(chuàng)世之神再把這個創(chuàng)世之神想象為自己的祖先。伏羲形象的產(chǎn)生即是這樣一個將神話傳說哲學(xué)化、觀念化又將這一傳說和觀念歷史化的過程。
四、太昊伏羲并稱及其在古史帝王系統(tǒng)中地位的確立
我既已說伏羲是上古創(chuàng)世神歷史上未必確有其人那么他又是如何進入歷史被列入上古帝王世系并被推為三皇之、百王之先呢？這就要從伏羲與太昊的并稱和太昊的身份論起。
在先秦可靠的典籍中言太昊則不言伏羲言伏羲則不言太昊太昊與伏羲并無任何瓜葛。荀子當生于戰(zhàn)國之末他在《正論篇》中提及太昊在《成相篇》中又言伏羲兩名共見一書自非一人。
太昊古籍中或記為太皞是上古東夷部族的祖先和領(lǐng)。東夷是上古在中原可堪與華夏抗衡的部族它與華夏的交往十分頻繁并創(chuàng)造了燦爛的殷商文化。對此學(xué)界已無疑義。東夷部族世居之地在今河南東部及山東、安徽一帶?！蹲髠?#8226；昭公十七年》載：陳太皞之虛也。陳地在今河南淮陽淮陽今存太昊墓。周代以后其后裔屬地漸次東移《左傳•；僖公二十一年》：任、宿、須句、顓頊風(fēng)姓也。實司太皞與有濟之祀以服事諸夏。直到春秋戰(zhàn)國時期東夷各支才逐漸被魯、齊、越等國吞并融入華夏?！逗鬂h書•；東夷列傳》：秦并六國其淮、泗夷皆散為民戶。也就是說這時東夷各支已不再以獨立的實體存在成了華夏族的編戶與華夏融為一體成為中華民族的主要組成部分。隨著華、夷的交融和合東夷的祖先和領(lǐng)太昊、少昊等也納入到華夏的古帝序列中。
在可靠的史籍中最早將太昊與伏羲并稱為一體的乃是西漢末年劉歆的《世經(jīng)》。劉歆與其父劉向俱為西漢學(xué)者古文經(jīng)學(xué)派的開創(chuàng)者?！妒澜?jīng)》存錄于《漢書•；律歷志下》。在《世經(jīng)》中劉歆從西漢末年的政治需要出突破傳統(tǒng)的以黃帝為歷代帝王之的體系以伏羲與太昊并稱炎帝與神農(nóng)并稱列于黃帝之上建立了一套新的上古帝王世系。
上古帝王世系的建立始于戰(zhàn)國。戰(zhàn)國時陰陽家鄒衍按照五行說以五帝配五方以土、木、金、火、水五行相勝之序來解說王朝更替此之謂五德終始說?！妒酚?#8226；歷書》：是時獨有鄒衍明于五德之傳而散消息之分以顯諸侯。自此以后人們都以這種學(xué)說作為王朝建立的合法依據(jù)。按照鄒衍的五德終始說《呂氏春秋•；應(yīng)同》和《史記•；封禪書》都如此推演王朝更替：黃帝得土德夏禹得木德商湯得金德周文王得火德秦得水德。但是這個推演順序到了漢代出現(xiàn)了問題：一是從鄒衍所構(gòu)建的古史帝王世系看所敘述的只有黃帝、夏禹、商湯和周朝四代。而其后直到西漢人們的古史觀念已生了很大改變認為在黃帝之上還有伏羲氏、神農(nóng)氏和炎帝等古圣帝王三代以前三皇、五帝依次代立《呂氏春秋•；應(yīng)同》和《史記•；封禪書》只敘述黃帝以來的四代未能全部涵蓋因而需向上推演重新排序。二是鄒衍是按照土、木、金、火、水五行相克相勝之序來解說王朝更替、排列帝王世系的五行相克相勝則在政權(quán)更替上傾向于革命。而劉歆所處的西漢末年劉漢皇室政權(quán)危機外戚王莽勢力強大因而有異姓受命和同姓更受命的爭議禪讓說一時興盛。劉歆與王莽關(guān)系至密任王莽國師是禪讓說的主要支持者。為了給王莽代漢提供合法依據(jù)劉歆提出以木、火、土、金、水五行相生的新五德終始說。從《世經(jīng)》可知劉歆排列的帝王世系如下：太昊伏羲氏為木德炎帝神農(nóng)氏為火德黃帝軒轅氏為土德少昊金天氏為金德顓頊高陽氏為水德；帝嚳高辛氏為木德帝堯陶唐氏為火德帝舜有虞氏為土德伯禹夏后氏為金德成湯為水德；周武王為木德漢朝為火德。劉歆在排定這個世系次序時是先否定漢興之初依五行相勝說所定漢為土德的說法確定漢為火德那么代之者應(yīng)為土德王莽自稱為虞舜苗裔帝舜土德故王莽宜為土德這樣王莽代漢而立成為必然。
那么劉歆為什么要將伏羲與太昊并稱呢？
劉歆根據(jù)當時人們的古史觀念將古帝的代序從黃帝向上推認為最古的帝王應(yīng)是伏羲。同時按照他的五行相生的五德終始理論帝王應(yīng)從木德始。于是他從兩個方面找到依據(jù)一是《左傳•；昭公十七年》載郯子來朝昭子問少皞氏鳥名官何故？郯子曰：吾祖也我知之。昔者黃帝氏以云紀故為云師而云名。炎帝氏以火紀故為火師而火名。共工氏以水紀故為水師而水名。大皞氏以龍紀故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也鳳鳥適至故紀于鳥為鳥師而鳥名。劉歆據(jù)此而推：言郯子據(jù)少昊受黃帝黃帝受炎帝炎帝受共工共工受太昊故先言黃帝上及太昊。以太昊為古帝之。二是從《易傳》中找到依據(jù)《易傳》曰：帝出乎震震為東方之卦五行屬木。按五行相生之序為木且太昊為東方之帝東方曰夷故太昊配木德。又《易•；系辭下》有言：古者包犧氏之王天下也所以劉歆接著說：炮犧氏繼天而王為百王先德始于木故為帝太昊。伏羲就是太昊?；凇兑住放跔?、神農(nóng)、黃帝相繼之世可知。太昊伏羲氏繼天而立神農(nóng)、黃帝皆繼太昊伏羲而立。
東漢班固的《漢書•；郊祀志贊》和荀悅的《漢紀•；高祖紀》對劉歆創(chuàng)立五行相生的新五德終始說的過程均有記述荀悅言：及至劉向父子乃推五行之運以子承母始自伏羲；以迄于漢宜為火德。其序之也以為《易》稱‘帝出乎震’故太昊始乎震為木德號曰伏羲氏。
劉歆從其政治目的出將伏羲與太昊相附而并稱推之于古代帝王世系之其后班固引之于《漢書》后世史籍相繼采從此說。但是劉歆此說并非是完全無據(jù)的妄說今天來看對劉歆的說法應(yīng)有如下認識：先它是當時人們歷史意識的表現(xiàn)隨著人們歷史意識的豐富司馬遷從黃帝開始排定帝王世系已不足以反映當時人們所認識的上古帝王因而需要再向上推溯重新安排上古帝王世系。其次如上所述伏羲傳說本始于南方楚地而太昊是東方夷族的先祖隨著戰(zhàn)國、秦漢時民族血脈和文化大交流融匯伏羲與太昊的傳說合流成為可能司馬遷僅以華夏先祖黃帝為全體中華民族的人文始祖已不能完全反映當時民族和合、文化融匯的實際情況而以太昊伏羲為百王之祖表現(xiàn)了當時民族統(tǒng)一、文化主脈已經(jīng)形成。其三劉歆排定的古帝王世系宣揚了圣王同祖的思想將先王古帝同納于伏羲一系有利于民族凝聚文化一統(tǒng)。
五、余論
在討論了伏羲在傳世文獻的記載、神話傳說中的遺存及其在上古帝王世系中地位確立過程后我們看到伏羲傳說經(jīng)歷了一個從神話到歷史的演化過程。伏羲是人們意識中的產(chǎn)物是先民對宇宙起源的追索和構(gòu)想的產(chǎn)物最初的形態(tài)存在于原始的創(chuàng)世神話之中而歷史上未必確有其人。隨著人們思維形式的展和歷史意識的豐富原始神話經(jīng)歷了一個觀念化、哲學(xué)化和歷史化的過程。關(guān)于伏羲的傳說和想象也進入了原始哲學(xué)和歷史之中于是人們將創(chuàng)世神話中的伏羲抽象為宇宙的本原和起始的概念將作為創(chuàng)世神祗的伏羲想象為人類的祖先和帝王伏羲因此而進入歷史領(lǐng)域成為了歷史上的最早的帝王。至于伏羲最后成為三皇之、百王之先確立在古史帝王世系中至高無上的地位是由于劉歆一方面根據(jù)人們歷史意識的展另一方面根據(jù)其政治需要以其新五德終始說將伏羲附援于太昊重新排定古史帝王世系的結(jié)果。認清了伏羲這個從無到有從神到人從神話、觀念到歷史的演化過程的實質(zhì)和真相之后我們就會看到關(guān)于伏羲氏的名號、時代、地望、族系等爭訟不已問題其實都不一定是問題。
對于上古傳說時代伏羲、炎帝、黃帝、堯、舜、太昊、少昊、蚩尤等帝王古史記載存在著許多混亂。上世紀二十年代古史辨學(xué)派提出許多疑問和考辨隨著現(xiàn)代考古現(xiàn)我們對于上古史的一些問題有了新的認識近年來古代文明的探源和對古帝世系的研究又成為熱點但由于研究理論和方法的缺陷許多問題仍聚訟不止。例如伏羲的地望（或文化）則有西部仰韶文化說、西部馬家窯文化說、東部大汶口文化說、中原說、中原裴李崗文化說、長江流域說。炎帝（神農(nóng)氏）的地望有黃河上游說、中原說、黃河下游說有長城以北紅山文化說有長江中游湖南、湖北說；黃帝的地望有陜北說、渭水流域說、中原說、華北說、長城以北紅山文化說也有黃河下游說。甚至有人認為黃帝和伏羲實際上是同一個人黃帝作為歷史上實有的人物就是起于東夷的舜神農(nóng)炎帝就是《尚書》中所記中國最早的君主——堯[7。炎帝就是蚩尤[8。因而有人針對上古帝王傳說研究中的混亂情況說：關(guān)于傳說時代的研究、關(guān)于‘三皇五帝’的研究也許人人都有自己的道理和論證然而所有的研究成果加在一起只是一個o或者是一個負數(shù)[9。造成這種混亂狀況的原因是多方面的一個根本的原因是許多研究論證只是推測或是將古代文獻記載與考古現(xiàn)簡單比附缺乏科學(xué)、歷史的方法。
從我們對伏羲的討論可知傳說中的上古帝王及其世系有些在歷史文獻中地位確立的過程較晚是人們觀念中的產(chǎn)物或者是為了某種政治需要附會的結(jié)果。我曾在《論中華民族共同先祖的確認》一文中談到周代以前的文獻中沒有提到黃帝?！渡袝窂膱?qū)懫鹫麄€一部《尚書》沒有出現(xiàn)黃帝字樣甲骨文中也未見黃帝。黃帝的名號源于五方觀念。從甲骨文看殷人已有了五方的觀念卜辭中就有東南西北四土受年的記載。四土加上中商就是五方。五方觀念大約在西周初年開始演化為五方色的觀念以五色顯示五方?！兑葜軙?#8226；作洛》載：周公……乃建大社于國中其壝東青土南赤土西白土北驪土中央釁以黃土。周人起于黃土高原的陜地以黃色為貴。沿襲殷人五方觀念周人也將天下劃分為五方并以五方色稱五方之帝。王權(quán)所在地洛陽為中土中土為黃則國稱中國帝稱黃帝?！痘茨献?#8226；天文》說：中央土也其帝黃帝。黃帝在周代的出現(xiàn)與當時的政治理念有關(guān)是周族加強對四方各族統(tǒng)治的需要也就是說黃帝只不過是一種政治理念的形態(tài)化[1o。人們對于歷史的認識的本身也是歷史性的。歷史事實是一回事對歷史的記憶是一回事對于歷史的表述又是一回事。史前時期文明初開歷史記載全憑口耳相傳由于歷史意識本身的歷史性先民們探究和傳誦歷史時難免會因為歷史意識的局限和出于人為的目的而附會歷史因而可能有虛構(gòu)和想象的成份。對此顧頡剛先生提出中國古史是層累地造成的的觀點也就是說古人對上古帝王及其世系的創(chuàng)造過程是做加法逐漸敷衍產(chǎn)生的。那么我們在對古史帝系做研究時則應(yīng)采用做減法的方法既不可把神話當成歷史也不可僅憑史籍的記載而斷然結(jié)論對歷史文獻也應(yīng)歷史地去看參照考辨去偽存真溯其流探其源廓清歷史真相。
伏羲
來源:中醫(yī)詞典
伏羲一作宓羲、包犧、伏戲亦稱犧皇、皇羲。是中國神話中人類的始祖。所處時代約為舊石器時代中晚期相傳為中國醫(yī)藥鼻祖之一。
《太平御覽•；詩含神霧》記載：在一個極樂的國土‘華胥氏之國‘中有位姑娘一天她來到一個叫‘雷澤‘的地方玩耍偶然看到一個巨大的腳印出于好奇就踩到這個巨大的腳印上結(jié)果竟象有了什么感應(yīng)便這樣懷了孕不久生了一個兒子人蛇身取名宓犧（即伏羲）。由于伏羲的降生是其母踩了雷澤中的‘大跡‘而受孕的結(jié)果因此先人們認為他是‘雷神‘之子遂推其為人民的君主百王的領(lǐng)。
伏羲的歷史功績巨大就醫(yī)藥方面來說是伏羲創(chuàng)造了八卦和九針?！兑讉鳌氛f：在遠古時代是包犧氏統(tǒng)治天下他經(jīng)常仰頭觀天象研究日月星辰的運行；俯身察地形考查山川澤壑走向。又觀鳥獸動物皮毛的紋采和生長在大地上的各類植物各得其宜的情況近從己身取象遠從器物取象在這種情況下開始創(chuàng)造八卦用來通曉萬事萬物變化的性質(zhì)用來分類歸納萬事萬物的形狀?！兜弁跏兰o》稱：伏羲‘味百藥而制九針‘。因此千余年來被我國醫(yī)界尊奉為醫(yī)藥學(xué)、針灸學(xué)之始祖。