?(貓撲中文)第九章

    [原文]

    持而盈之①，不如其已②；揣而銳之③，不可長(zhǎng)保④。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎⑤。功成身退⑥，天之道也⑦。

    [譯文]

    執(zhí)持盈滿(mǎn)，不如適時(shí)停止；顯露鋒芒，銳勢(shì)難以保持長(zhǎng)久。金玉滿(mǎn)堂，無(wú)法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿(mǎn)了，就要含藏收斂，這是符合自然規(guī)律的道理。

    [注釋]

    ①持而盈之：持，手執(zhí)、手棒。此句意為持執(zhí)盈滿(mǎn)，自滿(mǎn)自驕。

    ②不如其已：已，止。不如適可而止。

    ③揣而銳之：把鐵器磨得又尖又利。揣，捶擊的意思。

    ④長(zhǎng)保：不能長(zhǎng)久保存。

    ⑤咎：過(guò)失、災(zāi)禍。

    ⑥功成身退：功成名就之后，不再身居其位，而應(yīng)適時(shí)退下。“身退“并不是退隱山林，而是不居功貪位。

    ⑦天之道：指自然規(guī)律。

    [引語(yǔ)]

    這一章正面講一般人的為人之道，主旨是要留有余地，不要把事情做得太過(guò)，不要被勝利沖昏頭腦。老子認(rèn)為，不論做什么事都不可過(guò)度，而應(yīng)該適可即止，鋒芒畢露，富貴而驕，居功貪位，都是過(guò)度的表現(xiàn)，難免招致災(zāi)禍。一般人遇到名利當(dāng)頭的時(shí)候，沒(méi)有不心醉神往的，沒(méi)有不趨之若鶩的。老子在這里說(shuō)出了知進(jìn)而不知退、善爭(zhēng)而不善讓的禍害，希望人們把握好度，適可而止。本章的主旨在于寫(xiě)“盈”?！坝奔词菨M(mǎn)溢、過(guò)度的意思。自滿(mǎn)自驕都是“盈”的表現(xiàn)。持“盈”的結(jié)果，將不免于傾覆的禍患。所以老子諄諄告誡人們不可“盈”，一個(gè)人在成就了功名之后，就應(yīng)當(dāng)身退不盈，才是長(zhǎng)保之道。

    第十章

    [原文]

    載營(yíng)魄抱一①，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔②，能如嬰兒乎③？滌除玄鑒④，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎⑤？天門(mén)開(kāi)闔⑥，能為雌乎⑦？明白四達(dá)，能無(wú)知乎⑧？生之畜之⑨，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德⑩。

    [譯文]

    精神和形體合一，能不分離嗎？聚結(jié)精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無(wú)欲狀態(tài)嗎？清除雜念而深入觀(guān)察心

    靈，能沒(méi)有瑕疵嗎？愛(ài)民治國(guó)能遵行自然無(wú)為的規(guī)律嗎？感官與外界的對(duì)立變化相接觸，能寧?kù)o吧？明白四達(dá)，能不用心機(jī)嗎？讓萬(wàn)事萬(wàn)物生長(zhǎng)繁殖，產(chǎn)生萬(wàn)物、養(yǎng)育萬(wàn)物而不占為己有，作萬(wàn)物之長(zhǎng)而不主宰他們，這就叫做“玄德”。

    [注釋]

    ①載營(yíng)魄抱一：載，用作助語(yǔ)句，相當(dāng)于夫；營(yíng)魄，即魂魄；抱一，即合一。一，指道，抱一意為魂魄合而為一，二者合一即合于道。又解釋為身體與精神合一。

    ②專(zhuān)氣：專(zhuān)，結(jié)聚之意。專(zhuān)氣即集氣。

    ③能如嬰兒乎：能像嬰兒一樣嗎？

    ④滌除玄鑒：滌，掃除、清除。玄，奧妙深邃。鑒，鏡子。玄鑒即指人心靈深處明澈如鏡、深邃靈妙。

    ⑤愛(ài)民治國(guó)能無(wú)為乎：即無(wú)為而治。

    ⑥天門(mén)開(kāi)闔：天門(mén)，有多種解釋。一說(shuō)指耳目口鼻等人的感官；一說(shuō)指興衰治亂之根源；一說(shuō)是指自然之理；一說(shuō)是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此處依“感官說(shuō)“。開(kāi)闔，即動(dòng)靜、變化和運(yùn)動(dòng)。

    ⑦能為雌：雌，即寧?kù)o的意思。

    ⑧知：通智，指心智、心機(jī)。

    ⑨畜：養(yǎng)育、繁殖。

    ⑩玄德：玄秘而深邃的德性。

    [引語(yǔ)]

    這一章著重講修身的功夫。這里寫(xiě)了六名問(wèn)話(huà)，似乎是把“道”在運(yùn)用于修身治國(guó)方面所做的幾條總結(jié)，對(duì)一般人和統(tǒng)治者提出了概括的要求。本章每句的后半句似乎是疑問(wèn)，其實(shí)疑問(wèn)本身就是最好的答案。老子要求人們無(wú)論是形體還是精神，無(wú)論是主觀(guān)努力還是客觀(guān)實(shí)際，都不可能是完全一致的。但是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該將精神和形體合一而不偏離，即將**生活與精神生活和諧。這樣就必須做到心境極其靜定、洗清雜念、摒除妄見(jiàn)，懂得自然規(guī)律，加深自身的道德修養(yǎng)，才能夠“愛(ài)民治國(guó)”。

    第十一章

    [原文]

    三十輻①共一轂②，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用③。埏埴以為器④，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室⑤，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用⑥。

    [譯文]

    三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。

    [注釋]

    ①輻：車(chē)輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)代的車(chē)輪由三十根輻條所構(gòu)成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。

    ②轂：音gu，是車(chē)輪中心的木制圓圈，中有圓孔，即插軸的地方。

    ③當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用：有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用?！盁o(wú)“指轂的中間空的地方。

    ④埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人飲食使用的器皿。

    ⑤戶(hù)牖：門(mén)窗。

    ⑥有之以為利，無(wú)之以為用：“有“給人便利，“無(wú)“也發(fā)揮了作用。

    [引語(yǔ)]

    在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，一般人只注意實(shí)有的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用。對(duì)此，老子在本章里論述了“有”與“無(wú)”即實(shí)在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。他舉例說(shuō)明“有”和“無(wú)”是相互依存的、相互為用的；無(wú)形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所覺(jué)察。他特別把“無(wú)”的作用向人們顯現(xiàn)出來(lái)。老子舉了三個(gè)例子：車(chē)子的作用在于載人運(yùn)貨；器皿的作用在于盛裝物品；房屋的作用在于供人居住，這是車(chē)、皿、室給人的便利。車(chē)子是由輻和轂等部件構(gòu)成的，這些部件是“有”，轂中空虛的部分是“無(wú)”，沒(méi)有“無(wú)”車(chē)子就無(wú)法行駛，當(dāng)然也就無(wú)法載人運(yùn)貨，其“有”的作用也就發(fā)揮不出來(lái)了。器皿沒(méi)有空虛的部分，即無(wú)“無(wú)”，就不能起到裝盛東西的作用，其外壁的“有”也無(wú)法發(fā)揮作用。房屋同樣如此，如果沒(méi)有四壁門(mén)窗之中空的地方可以出入、采光、流通空氣，人就無(wú)法居住，可見(jiàn)是房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。本章所講的“有”與“無(wú)”是就現(xiàn)象界而言的，與第一章所說(shuō)有“有”與“無(wú)”不同，后者是就超現(xiàn)象界而言的，讀者應(yīng)注意加以區(qū)別。

    第十二章

    [原文]

    五色①令人目盲②；五音③令人耳聾④；五味⑤令人口爽⑥；馳騁⑦畋獵⑧，令人心發(fā)狂⑨；難得之貨，令人行妨⑩；是以圣人為腹不為目⑾，故去彼取此⑿。

    [譯文]

    繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調(diào)，使人聽(tīng)覺(jué)失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂；稀有的物品，使人行為不軌。因此，圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。

    [注釋]

    ①五色：指青、黃、赤、白、黑。此指色彩多樣。

    ②目盲：比喻眼花繚亂。

    ③五音：指宮、商、角、徵、羽。這里指多種多樣的音樂(lè)聲。

    ④耳聾：比喻聽(tīng)覺(jué)不靈敏，分不清五音。

    ⑤五味：指酸、苦、甘、辛、咸，這里指多種多樣的美味。

    ⑥口爽：意思是味覺(jué)失靈，生了口病。古代以“爽“為口病的專(zhuān)用名詞。

    ⑦馳騁：縱橫奔走，比喻縱情放蕩。

    ⑧畋獵：打獵獲取動(dòng)物。畋，音tian，打獵的意思。

    ⑨心發(fā)狂：心旌放蕩而不可制止。

    ⑩行妨：傷害操行。妨，妨害、傷害。

    ⑾為腹不為目：只求溫飽安寧，而不為縱情聲色之娛。“腹“在這里代表一種簡(jiǎn)樸寧?kù)o的生活方式；“目“代表一種巧偽多欲的生活方式。

    ⑿去彼取此：摒棄物欲的誘惑，而保持安定知足的生活?！氨恕爸浮盀槟俊暗纳睿弧按恕爸浮盀楦埂暗纳睢?br/>
    [引語(yǔ)]

    對(duì)于這一章，人們普遍認(rèn)為老子是針對(duì)奴隸主貴族貪欲奢移、縱情聲色而寫(xiě)的，是揭露和勸誡，也是嚴(yán)正警告。但對(duì)此章在具體解釋時(shí)，卻有兩種截然不同的意見(jiàn)。一種意見(jiàn)說(shuō)，老子從反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)腐朽生活出發(fā)，得出一般結(jié)論，即反對(duì)一切聲色，否定發(fā)展文化。持此觀(guān)點(diǎn)的人認(rèn)為，老子所謂“為腹不為目”的說(shuō)法，是把物質(zhì)生活和精神文明對(duì)立起來(lái)，是他的愚民思想的一種表現(xiàn)，即只要給人們溫飽的生活就可以了，這是徹底的文化否定論。另一種意見(jiàn)認(rèn)為，老子所說(shuō)的“五色”、“五聲”、“五味”、圍獵之樂(lè)、難得之貨，并非都是精神文明，所以不存在把物質(zhì)生活與精神文明對(duì)立起來(lái)的問(wèn)題，這些反映了奴隸主貴族糜爛生活那令人目盲、令人耳聾、令人心發(fā)狂的腐朽文化，這種文化的價(jià)值也不過(guò)等同于打獵之樂(lè)和難得之貨。這兩種意見(jiàn)都有自己的道理，有理解上的差異，也有學(xué)者價(jià)值觀(guān)的區(qū)別。不過(guò)，此處的爭(zhēng)論倒是提醒我們今天在發(fā)展物質(zhì)文明的同時(shí)，重視精神文明的發(fā)展，反對(duì)物欲橫流引起的精神腐蝕。

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