之前阿原一直想不通，這本黑書的書頁這么厚，一共也沒有幾頁，能記載多少東西。就像他想象不到雨煙蘿手里那一張小小的金銘牌，到底能記載多少傳承。
直到他把手放在書頁上打開這才明白，那與普通讀書根本不同，并不是一個個字映入眼睛，而是一幅幅畫面，一段段信息涌入腦海，瞬間成了記憶。
這黑書本體來源于鬼谷子和古墓殘魂的合體，雖然近乎鬼道，但其中關(guān)于煉魂的部分頗有新意，還是被阿郎采納了進(jìn)來，結(jié)合他自己修煉的功法，成了這一套基礎(chǔ)的煉魂之法，可以名為鬼谷煉魂真法。
與修煉真氣一樣，如何修煉魂魄也是一門大學(xué)問。古人常說，身是迷霧之海，魂為不系之舟，而魂魄承載的元神則是要送到彼岸的旅人。
從某種角度來看，魂魄可以看作是承載元神的另一具肉身，只是這“肉身”并無實體，卻又不是完虛無。與真氣一樣，經(jīng)過修煉的人可以感應(yīng)到萬物生靈中的魂魄，自然也可以對其使用手段牽引驅(qū)使。驅(qū)使僵尸的鬼修就是最好的例子。
如真氣來源于天地靈氣一樣，魂魄之源亦游離于天地之間，魂門術(shù)語稱之為素魂，意為沒有打上任何元神烙印，如白紙一般的素本之魂。
素魂因生靈的一點(diǎn)元神而匯聚，與生靈肉身融為一體，是為魂魄。那一點(diǎn)元神就像是鹵水點(diǎn)豆腐，在生命誕生之際聚成魂魄，死后元神消散，魂魄又會重新散歸天地還原為素魂。
因此魂魄這艘船也離不開肉身這座大海，若是肉身損壞，或是魂魄離開肉身，則過不多久就會連元神一塊消散，回歸素魂。
素魂乃魂魄之源，本身并無分別，但與生靈肉身元神融合之后，便有了些許區(qū)別。與元神融合較多的稱之為魂，與肉身結(jié)合較多的則為魄。
故老相傳凡人有三魂七魄，三魂司掌人之精神，七魄反映人之情緒。而魂門則不以為然，在魂門看來魂魄實為一體，統(tǒng)稱之為生魂，如人之頭腦手足一般，修煉時必須一體視之。
以不系之舟為喻，魂為船帆船艙，魄則為船底船舷，斷沒有一分為二只煉其一的道理?；觊T的修煉之法，就是要煉化這艘海上孤舟，成為乘風(fēng)而起的飛舟，載著旅人直達(dá)彼岸。
而要達(dá)成這一目標(biāo)，勢必需要不斷強(qiáng)化魂魄，只是魂魄之道比之真氣更加虛乎縹緲，修煉起來往往更缺乏手段。鬼谷子生于道法沒落的時代，所得的魂門傳承如殘缺的浮空樓閣，少了最下面的幾層，也就是基礎(chǔ)的煉魂之法。但其委實有膽有志，竟融合玄門煉氣之道，創(chuàng)出了一條新路。
與采氣、定氣、通絡(luò)的循環(huán)相似，鬼谷煉魂真法分為引魂、合魂、煉魂三個周而復(fù)始的步驟。先是牽引收束天地間的素魂，相當(dāng)于采氣，然后便是定氣——以自身魂魄融合這些素魂，從而壯大魂魄。只是這種壯大好比囫圇吃成了個胖子，魂魄的強(qiáng)度并未提升，所以最后一步便是煉魂。
而鬼谷子所傳的煉魂之術(shù)亦與真氣有關(guān)——用真氣不停洗刷神臺，持之不歇，如大浪淘沙，魂魄中脆弱臃腫的部分在真氣不斷沖擊之下便脫離肉身，歸散成素魂。
合魂后正“虛胖”的魂魄由此便會精瘦下來，更健壯一分。如此不斷精練魂魄的強(qiáng)度，直至可以在無風(fēng)無月的清冷之夜離體出竅，便算是修得陰魂，進(jìn)入出竅境界。在這之前雖然還有許多難關(guān)要突破，但都算作養(yǎng)魂境界，如玄門凝元前煉氣一樣。
這套鬼谷煉魂真法立意古樸，與清心洗髓術(shù)異曲同工。當(dāng)然在鬼谷子的時代也只有一些古法傳承，不足為怪。
上古之時天地靈氣充盈，因此古法往往對真氣消耗之類的代價并不看重，拿到今世來看則未免有些浪費(fèi)，直接用真氣洗練魂魄頗有風(fēng)險，手段也略顯粗糙，不是能登堂入室的正道之法。
只憑這點(diǎn)法門要想修煉到出竅境界，就如僅憑清心洗髓術(shù)修煉到脫胎換骨，真元自成一樣，不知要耗費(fèi)多少光陰，就算阿原有古劍在手，有源源不絕的素魂和靈氣供給也并非易事。
不過既然阿原一心只想做個御劍乘風(fēng)的玄門真人，魂門功法的進(jìn)境也就沒那么要緊，略花些精力修煉一下，強(qiáng)化一下魂魄總不是壞事，最起碼可以控制住古劍上的聚魂法陣，放阿原前輩離去，這便夠了。
…………
僅僅手撫第一頁黑書，阿原就得到了上古八門之一魂門的道法，不禁心潮澎湃，浮想聯(lián)翩，久久才平復(fù)了心境，又去翻開了第二頁。
第二頁的內(nèi)容映入腦海，更是讓阿原的心劇烈跳動起來。第二頁上記載的居然是法術(shù)！
鬼谷引魂術(shù)，顧名思義乃是牽引魂魄的法術(shù)。此術(shù)可謂魂門的根本，若無牽引魂魄之術(shù)，魂魄便如鏡花水月一般看不見摸不著，修煉也就無從說起。
牽引魂魄一方面指從天地間引入素魂，合魂壯大自身魂魄；另一方面也指牽引生魂，也就是驅(qū)使尸鬼一類存在的基礎(chǔ)。與玄門功法相比，相當(dāng)于此術(shù)既是采氣定氣的修煉之法，也是真氣外放克敵制勝的手段，可見其在魂門的重要程度。
以阿郎前輩和鬼谷子的上古魂門傳承相互印證，此術(shù)古樸博大，由簡入深，可分為七層境界。第七層乃是當(dāng)年修得真魂的鬼谷子才推演出的高深法決，連阿郎前輩也參詳不透。
至于傳給阿原的，不過是第一層最基礎(chǔ)的牽引素魂之法，可名為“素魂引”，與煉魂術(shù)一道作為魂門修煉的根基，就如采氣定氣之法與清心洗髓術(shù)一般。
與采氣定氣不同的是，凡人體內(nèi)本無真氣，引真氣入體如引水開渠，周轉(zhuǎn)艱難。而且靈氣天生趨于游離，排斥聚合，自身真氣越是凝練充盈，采氣定氣便越是艱難。
甚至往往練到一定境界之后，內(nèi)息外泄的速度與采氣定氣相抵，真氣便再難有寸進(jìn)，玄門中謂之“瓶頸”，乃是玄門修煉的大難題。
而魂門修煉則沒有這個難題，魂魄本就是元神點(diǎn)化天地素魂而成，本身并不排斥再去合納素魂，更何況合魂之后還要煉魂，魂魄并未因此變得臃腫。
因此引魂合魂并不艱難，難處只在于素魂難求。以阿原如今的底子，這“素魂引”修煉起來絕不會像當(dāng)初修得第一絲真氣那般艱難。
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