?魔法,不同于魔術(shù)的奇跡、神秘的力量。
如果一件事只要花費(fèi)精力、時(shí)間和金錢等物就能完成,那么無論令它實(shí)現(xiàn)是多么困難的事，那也不是魔法而是魔術(shù)。
隨著時(shí)代變遷、科學(xué)的力量不斷發(fā)展,經(jīng)由普通人之手能夠做到的事越來越多,而與之相對(duì)應(yīng)的就是,“魔法”變得越來越少。
舉例來說,在普羅米修斯授予人類火種之前,令火焰燃起就是一種魔法,然而換到如今的時(shí)代,隨便劃一根火柴、打一支打火機(jī)就能做到這樣的事,當(dāng)然也就談不上是魔法了。
現(xiàn)今還存在的魔法僅剩下五種。
其中，第一法的正體不明，使用者也已經(jīng)去世，僅有直系傳人存在——當(dāng)然，這樣所謂的直系傳人跟現(xiàn)在的遠(yuǎn)坂家差不多，雖然是魔法使的傳人，本身卻還是魔術(shù)師；
第二法則是與空間有關(guān)的魔法，使用者是寶石翁澤爾里奇，他也是遠(yuǎn)坂先祖的老師；
第三法是天之杯，具體說來也就是現(xiàn)在他們所爭(zhēng)奪的圣杯；
第四法與第一法同樣正體不明，只能確認(rèn)其存在，既沒有使用者沒有后繼者，可以說是最神秘的一種；
第五法謠傳是與破壞有關(guān)的魔法，具體卻沒有定論，使用者由于是個(gè)流浪魔法使，基本上很難找到。
當(dāng)然，這些所謂“正體不明”也只是對(duì)于普通魔術(shù)師來說，而對(duì)于協(xié)會(huì)及各名門的高層，還有臟硯這樣活了不知道多久的老家伙而言，五大魔法的具體內(nèi)容并不是秘密。
——譬如說臟硯就知道，所謂的第四法，就是與“承認(rèn)”“確認(rèn)”“存在”相關(guān)的魔法。
同一個(gè)魔法，根據(jù)使用者本身的不同，也會(huì)演化出各具側(cè)重點(diǎn)的效果。
以第二法-空間為例，澤爾里奇的第二法是能夠觀察平行空間并任意來去的“平行空間干涉”，而佐佐木小次郎達(dá)到第二法領(lǐng)域的秘劍-燕返則表現(xiàn)為在同一個(gè)空間同時(shí)顯現(xiàn)出三刀的“多重次元屈折現(xiàn)象”——顯然，前者比后者在第二法領(lǐng)域中更為深入，效果也更為強(qiáng)大。
而說到第三法-天之杯，愛因茲貝倫的“靈魂的物質(zhì)化”偏向令*永生的領(lǐng)域，而此時(shí)冬木市的圣杯體系，則比這更接近于根源，才能有限地達(dá)到“萬能許愿機(jī)”這樣的效果。
然而不管效果如何，其根源的領(lǐng)域是不會(huì)變化的。
能夠影響到空間的魔法，不管是什么效果全部都?xì)w屬于第二法，同理，能夠令高野藤“存在”于這個(gè)世界的魔法，那無疑是歸屬至第四法領(lǐng)域的。
caster大概是從英靈座降臨之前，被灌輸了這方面的常識(shí)，所以才能猜得出來吧。
聽到臟硯的問話，宗純略微沉默了一下，還是回答道：“應(yīng)該……是吧。因?yàn)槲也皇悄g(shù)師，所以我也不能確定，這是不是你們魔術(shù)師所說的第四法，但如果要找一個(gè)符合的說法，大概也就只有第四法了——‘絕對(duì)的認(rèn)知擴(kuò)散’，我把它叫做這個(gè)名字。”
“嗬嗬嗬嗬……果然如此，我一直對(duì)你那個(gè)跟班感到奇怪呢�！�
為什么召喚者消失后，觸手怪依舊能夠存在？為什么作為青須一部分的寶具螺湮城教本能夠獨(dú)立存在、被觸手怪吸收？
以及后來的諸多異狀，譬如非常簡單地威懾了蟲倉中以魔力喂養(yǎng)的蟲子，譬如雖然是個(gè)孩子，卻能輕易地舉起十余公斤的寶劍等等，最開始是沒有覺察到這些，但假如奇怪的事一再發(fā)生，若是還能對(duì)自己的異狀視而不見，這樣的人要么是白癡，要么是遲鈍到?jīng)]救的笨蛋。
當(dāng)然，高野宗純兩者都不是。
通常情況下，召喚而來的使魔，本體都是在異界或者外側(cè)世界之中，以servant為例，他們的本體都是存在于英靈座上的，而出現(xiàn)在冬木市的這個(gè)，只是一個(gè)投影分|身在圣杯的作用下暫時(shí)具現(xiàn)化而已。
——然而高野藤不同，他是真真正正、存在于這個(gè)世界的。
令原本應(yīng)該只是一介投影、實(shí)體存在于異界的魔怪真身“存在”于這個(gè)世界的，就是高野宗純。
由于當(dāng)時(shí)高野宗純對(duì)魔術(shù)召喚的不理解，他并不知道出現(xiàn)在自己面前的觸手怪只是真身的投影，而以為它是真正存在的，于是觸手怪就“真的”在這個(gè)世界中出現(xiàn)了。
同理，因?yàn)樗J(rèn)為觸手怪吸收了螺湮城教本就可以獨(dú)立存在于這個(gè)世界，于是這樣的事情“真的”發(fā)生了。
從與高野藤情況類似佐佐木小次郎就能看出兩者的不同。
小次郎也不過是出現(xiàn)于此處的一縷亡靈而已，caster召喚了他，卻沒有提供給他魔力——為他供給魔力的是柳洞寺山門下的靈脈，可以說他的master就是柳洞寺的山門。
高野藤最初也是被青須召喚出來，提供給他魔力的是螺湮城教本，然而可以想到的是，在caster已經(jīng)回歸圣杯的現(xiàn)在，佐佐木小次郎大概已經(jīng)因?yàn)檎賳菊叩南ФЯ税�，高野藤卻因?yàn)樽诩兊木壒识恢贝嬖谥?br/>
以科學(xué)的觀點(diǎn)來說，這個(gè)世界從整體來說都是守恒的，人類吃下去的食物，變成活動(dòng)時(shí)消耗的能量、身體的細(xì)胞和廢棄的排泄物，這個(gè)過程中不會(huì)有絲毫的損失，當(dāng)然也不會(huì)有任何增加，這就是所謂的“物質(zhì)守恒”“能量守恒”。
原本不在這個(gè)世界的投影突然變成了真實(shí)存在的個(gè)體，這不吝于讓原本守恒的整個(gè)世界，突然增加了一部分，這無疑是屬于違背規(guī)則的“魔法”才能做到的事。
將自己的“認(rèn)知”擴(kuò)散到整個(gè)世界的范圍之中，簡而言之，高野宗純認(rèn)為存在的東西就真的會(huì)存在，他所認(rèn)定的事實(shí)會(huì)變成真理，如此堪稱奇跡的效果——所謂“絕對(duì)的認(rèn)知擴(kuò)散”就是這樣一種東西。
而他想要拿到天之杯，就是因?yàn)橄胍_認(rèn)這一點(diǎn)。
雖然知道魔法的存在，但魔術(shù)協(xié)會(huì)有記載以來，所有的魔法使幾乎都是強(qiáng)大的魔術(shù)師。
只有高野宗純是個(gè)例外，他既不是魔術(shù)師，也不能使用魔法，連魔術(shù)回路也是可憐兮兮的一條，他所擁有的這種力量，真的是第四法嗎？
想要知道這個(gè)答案，最好的辦法當(dāng)然是找到真正第四法的魔法使，然而在第四法使用者無蹤無影的情況下，他所能參考的，只有與第四法同等級(jí)的其他魔法了——澤爾里奇和第五法的魔法使都是那種行蹤飄渺不定的家伙，他能找到最接近的道路，只有冬木市的圣杯戰(zhàn)爭(zhēng)。
看著臟硯越來越熱切的雙眼，宗純不在乎地笑了笑，“……不過，恐怕要讓老頭你失望了呢，雖然聽上去很厲害，實(shí)際上我根本沒法控制�！�
他很清楚臟硯渴求的是什么，對(duì)于臟硯來說，只要“永生”得以實(shí)現(xiàn)，不管是由第三法還是可能存在的第四法什么實(shí)現(xiàn)的都無所謂——然而，宗純?cè)缇驮囼?yàn)過，“絕對(duì)的認(rèn)知擴(kuò)散”只對(duì)他打心底里確認(rèn)的事實(shí)起效，假如他想要強(qiáng)迫自己確認(rèn)某事實(shí)，就會(huì)變得無法生效。
舉例來說，讓他強(qiáng)迫自己相信蘋果可以往天上飛，這樣是肯定無效的，因?yàn)榧词顾砻娲_信了，實(shí)際上他卻仍然知道萬有引力的存在。
再比如說，假如他想要再將佐佐木小次郎變得像高野藤這樣，真實(shí)地存在這個(gè)世界，也是做不到的，因?yàn)楝F(xiàn)在的他已經(jīng)知道了魔術(shù)召喚的規(guī)則。
再者，天生是個(gè)懷疑論者的高野宗純，對(duì)于一件事物本身就懷有深切的不信任感，這無疑越加加大了想要控制這個(gè)能力的難度。
對(duì)于現(xiàn)在的他來說，要么是像當(dāng)初令觸手怪存在于這個(gè)世界一樣，因?yàn)椤安恢馈倍a(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)知，要么就是些小到理所當(dāng)然、他不會(huì)刻意去思考質(zhì)疑的事物——可以說，他知道的東西越多，這種能力產(chǎn)生效果的可能性就越小。
可惜的是，當(dāng)他意識(shí)到這一點(diǎn)的時(shí)候，已經(jīng)為了探尋自己的能力而查閱了他所能知道的所有關(guān)于魔術(shù)的資料，而對(duì)于現(xiàn)實(shí)的常識(shí)部分，更是從前就一直了解的。
大多數(shù)情況下，他都無法第一時(shí)間感覺到自己的能力生效了，因?yàn)樵谀芰Πl(fā)動(dòng)時(shí)的他，對(duì)于事實(shí)的認(rèn)知是絕對(duì)的，將那事實(shí)視作理所當(dāng)然，只有在事后再回想起來的時(shí)候，才會(huì)覺察出不對(duì)，意識(shí)到第四法的存在。
從這一點(diǎn)來看，宗純大概是最拙劣的使用者了吧。
間桐翁畢竟是已經(jīng)度過了五百年歲月的大魔術(shù)師，對(duì)于高野宗純所說的，只要略加思考就能理解，雖然十分遺憾，然而這也是沒有辦法的事情。
不過他顯然還是不愿意放棄難得抓到的天賜良機(jī)。
“……那么，我就問最后一個(gè)問題，第四法的真意是什么？”
高野宗純是沒有魔術(shù)傳承的普通人，不論是他自己還是祖上都是如此——這些事實(shí)已經(jīng)將觸角伸到了整個(gè)冬木市方方面面的臟硯當(dāng)然不可能不知道。
——而一個(gè)沒有任何傳承的普通人，為什么會(huì)是第四法的使用者？
答案很簡單，如果沒有先輩的特別指導(dǎo)的話，可以考慮的情況，就是高野宗純自己在不經(jīng)意間理解了第四法的本質(zhì)吧。
宗純笑了笑，他當(dāng)然也探究過這個(gè)問題，“真意……？這個(gè)其實(shí)你應(yīng)該聽過才對(duì)——‘所謂的絕對(duì)是不存在的，能夠存在的只有相對(duì)’。”
得到了滿意的答案，臟硯終于一邊念叨著這句話，帶著assassin離開了這里。
高野宗純看了一眼倒在正殿之中的葛木宗一郎，在這段時(shí)間中，從他心臟傷口中涌出的血液已經(jīng)鋪滿了一半的地面。
“……真是的，老頭子意外地缺乏耐心呢，我還沒有說完后半句——‘將這句話奉為真理的人，才一點(diǎn)都不理解它的真意’啊。”
所謂的絕對(duì)是不存在的，能夠存在的只有相對(duì)。
因此——連“所謂的絕對(duì)是不存在的”這句話本身，也并非是絕對(duì)的�。�
作者有話要說：看懂了么，這又是一個(gè)邏輯悖論，由于“所謂的絕對(duì)是不存在的”這句話本身也不是絕對(duì)的，也就是絕對(duì)其實(shí)也是能存在的，所以才有了第四法“絕對(duì)的認(rèn)知擴(kuò)散”。
小宗還是藏了一手咩。
型月世界設(shè)定中的五大魔法，描述是這樣的：
【第一魔法最古老的魔法之一，但是詳細(xì)不明。其內(nèi)容對(duì)于一部份特權(quán)階級(jí)的魔術(shù)師來說似乎是常識(shí)。雖然第一魔法的使用者已經(jīng)去世了，但據(jù)傳他的直系人物仍然勉強(qiáng)存命中。
第二魔法觀察無數(shù)地存在的平行世界，并任意在世界間往來的魔法。使用者是基修亞-澤爾里奇-修拜因奧古。他應(yīng)用這個(gè)魔法，制作出從其他世界吸取魔力的寶石劍，和內(nèi)部能裝進(jìn)大量物品的箱子等等。
第三魔法靈魂的物質(zhì)化，換言之是實(shí)現(xiàn)完全的不老不死的魔法。在完成之日，會(huì)因?yàn)殪`魂的永動(dòng)機(jī)化，而得到無盡的魔力源。這個(gè)魔法是愛因茲貝倫家傳，為了完成它而構(gòu)筑出名為圣杯戰(zhàn)爭(zhēng)的系統(tǒng)。
第四魔法和第一魔法一樣，其詳細(xì)不明。內(nèi)容也沒有被流傳。不過，現(xiàn)存的魔法使們，都指著這個(gè)第四魔法異口同聲地說那確實(shí)存在，承認(rèn)它的存在。另外，使用者的名字也不清楚。
第五魔法流浪魔法使-蒼崎青子繼承自祖父的魔法。別名“魔法-青”。身為使用者的蒼崎青子，雖然作為魔術(shù)師的能耐很平凡，但在破壞上則很卓越。街頭巷尾正謠傳著“從她的特性來看，可能“魔法-青”也是跟破壞有關(guān)的魔法吧”。但事實(shí)上，在魔法使之夜的游戲中已經(jīng)證明第五法是與時(shí)間相關(guān)的魔法，青子曾經(jīng)用這個(gè)召喚出了來自不同時(shí)間點(diǎn)的她�！�
以上可以看出，雖然第四法和第一法同樣屬于正體不明的魔法，但第四法描述中，與第一法最為相異的部分是“現(xiàn)存的魔法使們，都指著這個(gè)第四魔法異口同聲地說那確實(shí)存在，承認(rèn)它的存在”——由此推論，第四法的內(nèi)容是與存在、確認(rèn)、承認(rèn)之類有關(guān)的魔法。
根據(jù)使用者的不同，同一個(gè)魔法的表現(xiàn)形式也有不同，而小宗的第四法的具體表現(xiàn)，就是【無中生有】的魔法。
再來推論一下，第二法-空間，第三法-實(shí)現(xiàn)，第四法-存在，第五法-時(shí)間，25可以說是對(duì)應(yīng)的，如果14也是對(duì)應(yīng)的話，第一法極有可能是完全抹消一類的魔法~
不同魔法可以用不同的辦法實(shí)現(xiàn)同樣的效果。
以將觸手君在這個(gè)世界一事為例，小宗的做法，是從無到有讓他在這個(gè)世界憑空存在，對(duì)異界的本體并無影響，他的影響力只在這個(gè)世界，澤爾里奇的話，可能是將異界的本體拉到這個(gè)世界，圣杯則會(huì)誕生一個(gè)身體把觸手君塞進(jìn)去。
另外關(guān)于第三法的設(shè)定。
我覺得“萬能許愿機(jī)”比“不老不死”高級(jí)多了，所以雖然官方說愛因茲貝倫的天之杯就是第三法，但我設(shè)定這不是完美狀態(tài)，冬木圣杯這個(gè)“萬能許愿機(jī)”才是。
反正這也不會(huì)寫得很詳細(xì)，大家可以聽過就算，摳設(shè)定的毛病我改不了啊qaq
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(梨樹文學(xué))