“董仲舒？”王娡翻看著書簡，“他不是學(xué)宮儒學(xué)博士嗎？也參加策論了？這老夫子?！?br/>
自文帝始，廣開游學(xué)，設(shè)學(xué)宮，《論語》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》《尚書》等，皆設(shè)置博士，開班講課。
董仲舒是景帝時的儒學(xué)博士，對《春秋》頗有研究，著有《春秋繁露》等書，是名噪一時的經(jīng)學(xué)大儒。
他設(shè)壇教授，課堂上掛上一副帷幔，他在帷幔里面講，學(xué)生在帷幔外面聽。同時，他還經(jīng)常叫他的得意門生呂步舒等轉(zhuǎn)相傳授。很多人跟他學(xué)了多年，甚至沒有跟他見過面。一些再傳弟子甚至只是聽說過他的大名，但沒見過他的面。
“孔子曰“敬鬼神而遠之”；荀子曰“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，“制天命而用之”。”
“董仲舒這是雜糅了儒家、法家、墨家、道家、陰陽家。陽，以儒家仁德為主；陰，法家刑法為輔，談天志、說陰陽、道五行?。 ?br/>
王娡讀著董仲舒的策論。
“唯天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命；故曰：一人有慶，兆民賴之。此之謂也?！?br/>
“這段好。天子受命于天，君權(quán)神授。君主是天子，君主權(quán)力乃上天賜予。”王娡笑，“臣民反對皇帝，即為反對上天?！?br/>
“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)也，古今之通義也。今師異道，人異論，百家殊方，指義不同，是以上無以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)配可一而法度可明，民知所從矣?！?br/>
王娡沉思，“這是要在地緣上和思想上實現(xiàn)大一統(tǒng)……”
孔孟儒學(xué)沒有刻意強調(diào)要實現(xiàn)統(tǒng)一，并且他們的主張也不大可能會實現(xiàn)統(tǒng)一。他們主張統(tǒng)治者要對老百姓好。對老百姓好，只能讓老百姓生活幸福，是沒辦法實現(xiàn)統(tǒng)一的。統(tǒng)一需要打仗，需要把其他的政治勢力消滅掉。老百姓不會因為你對他好，就為你舍生忘死，上戰(zhàn)場奮勇殺敵。
董仲舒融合了法家思想。法家實行嚴刑峻法，賞罰分明，奮勇殺敵重賞，貪生怕死嚴懲，這樣雙管齊下，才能最終取得勝利。秦國的商鞅變法就是這種思路，讓秦國實現(xiàn)了統(tǒng)一。
中國這樣一個農(nóng)業(yè)國家，統(tǒng)一比分裂更有利于實現(xiàn)社會穩(wěn)定，更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。
劉小豬登基，雖然名義上是統(tǒng)一，但還有諸侯林立；百越及匈奴，時不時興風(fēng)作浪。加強中央集權(quán)，全面推行郡縣制，勢在必行。
董仲舒主張“天人合一”和“天人感應(yīng)”。
天人合一和天人感應(yīng)。說天和人是一體的，人是天的一部分，人可以感應(yīng)到天，天也可以感應(yīng)到人。
皇帝是天子，是代表天來統(tǒng)治老百姓的，如果統(tǒng)治的好，天就會降下祥瑞以資鼓勵、如果天子違背天意，倒行逆施，天就會出現(xiàn)災(zāi)異進行譴責(zé)和警告。
董仲舒的“三綱五?！?，三綱是君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。五常是仁義禮智信。
三綱強調(diào)父與子、君與臣、夫與妻絕對的權(quán)威。強調(diào)君主對于臣子的權(quán)力，父親對兒子的權(quán)力，丈夫?qū)ζ拮拥臋?quán)力，以及反過來，臣子對君主的義務(wù)，兒子對父親的義務(wù)，妻子對丈夫的義務(wù)。
君讓臣死，臣不得不死。父讓子亡，子不得不亡。丈夫可以休掉妻子，但妻子在丈夫死后不能隨便改嫁。
這套集權(quán)理論，把君主和父親融為一體，把忠誠和孝順融為一體。對君主忠誠就相當(dāng)于對父親孝順。君主就相當(dāng)于全天下人的父親。像敬愛父親一樣去敬愛君主，那就更不容易出現(xiàn)造反的情況，更有利于社會的穩(wěn)定。
為論證王朝統(tǒng)治的必然性和合理性，董仲舒提出“三統(tǒng)”、“三正”的學(xué)說。
“三統(tǒng)”就是黑統(tǒng)、白統(tǒng)和赤統(tǒng)?！叭本褪窍囊砸拢ㄞr(nóng)歷正月）為正月，一年之始；商以丑月（農(nóng)歷十二月）為一年之始；周以子月（農(nóng)歷十一月）為一年之始。寅月以黑色為上色，因此夏為黑統(tǒng)，丑月以白色為上色，商為白統(tǒng)，子月以赤色為上色，周為赤統(tǒng)。
歷史循“三統(tǒng)”周而復(fù)始。漢代繼周而起，應(yīng)以寅月為正月，“改正朔，易服色”。
“三統(tǒng)三正”是一種歷史循環(huán)論，強調(diào)“治古”，歷史的每一循環(huán)，都是復(fù)古的表現(xiàn)。“奉天而法古”，皇權(quán)統(tǒng)治永恒性而不可侵犯。
在人性上，分為上、中、下三等，圣人之性、中民之性和斗筲之性。圣人之性是天生的善，斗筲之性是天生的惡，都是不可改變的，因此可以不當(dāng)做性。
只有中民之性，可以經(jīng)過教化成為善性，可以叫做性。能夠接受教化。人性雖包含了善的素質(zhì)，但不經(jīng)過教化還不能成為善。
“王承天意，以成民之性為任者也”，圣王的任務(wù)是“繼天成性”，即奉天命教化百姓，使百姓成為善良的人。
“母后，董仲舒所言，正是“天子牧民”最好策論?！眲⑿∝i看王娡邊看邊點頭，在旁輕輕說道。
天子牧民，即君王代天牧民。牧是管理的意思。出自于《管子·國頌》：
“凡有地牧民者，務(wù)在四時，守在倉廩。國多財，則遠者來，地辟舉，則民留處；倉廩實，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱；上服度，則六親固。四維張，則君令行……”
“天子牧民”，被后世現(xiàn)代人曲解為：君王將百姓當(dāng)作牛羊一樣放牧，擠奶食肉，無限壓榨。
其實“牧”，是管理的意思。
《道德經(jīng)》中有這樣一句話“是以圣人執(zhí)一，以為天下牧”。就是說圣主像牧民一樣養(yǎng)育、馴化天下民眾?！按炷撩瘛边@個事兒，是受統(tǒng)治者和士大夫們的絕對認可的。而牧民的最高境界是什么呢？就是君王懷著一顆仁慈的心，讓人民繁育的多多的，好讓封建主擁有豐富的人口紅利。
換而言之，牛羊一樣“牧”民，也要讓牛羊感受水草豐美，有幸福感和獲得感，擁戴“牧”者，成為安分守己的順民。
作為顯學(xué)的儒家，董仲舒這套理論，正是“天子牧民”最完備的解釋，也最合王娡的心意。
“徹兒，命四位輔政大臣到溫室殿議事。”
輔政大臣：魏其侯竇嬰，建陵侯衛(wèi)綰，武安侯田蚡，靜晴侯郅都。
郅都剛從北地匈奴返京幾日。一臉邊塞風(fēng)霜，正襟危坐，渾身的殺氣和冷冽不減。
衛(wèi)綰沉穩(wěn)不語，平和溫厚，一貫的持重，讓他穩(wěn)如老狗。
竇嬰也穩(wěn)穩(wěn)端坐，捧茶低頭啜飲時，一雙眼睛觀察著周圍的人。
只有田蚡，眉活眼跳，打量著君臣幾人。大約他覺得，別人都是皇權(quán)威壓下的臣子。而他，皇太后的弟弟，皇帝的舅舅。諸臣中，沒有人比他，地位更尊崇了吧！
“諸位愛卿，大漢自開國以來，一直尊崇黃老，清靜無為。暴秦因苛政而亡，我大漢代之?，F(xiàn)行規(guī)制，漢承襲于秦，未免難以令天下順服。新皇登基，求賢若渴，得天下賢良上書。今請諸位愛卿，共議新政，同治天下?！蓖鯅驼f著，眼光掃過諸人。
“漢家諸事草創(chuàng)，加四夷侵陵中國。朕不變更制度，后世無法。”劉徹目光堅定，稚氣未脫的臉上，霸氣凜然，“朕與董仲舒三問三策。董愛卿以《春秋·公羊傳》所作《春秋繁露》獻與朕?！?br/>
“董仲舒言：今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡（無）可奈何。法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚無益也。諸位以為如何？”
“漢承秦制，以顓頊歷法，十月為歲首。君權(quán)天授，天理循“三統(tǒng)三正”，周而復(fù)始。漢代秦，繼周而起，應(yīng)以寅月為正月，一年之始；為黑統(tǒng)，尚黑色?！案恼?，易服色”，自朕而始?！?br/>
劉徹把目光投向太傅、右丞相衛(wèi)綰。衛(wèi)綰低頭，認真聽著。
“今師異道，人異論，百家殊方，指義不同，是以上無以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。董仲舒言：諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！?br/>
劉徹轉(zhuǎn)臉，看母后點頭又對臣子說，“諸子百家，各執(zhí)一言。君臣上下，各有標(biāo)準(zhǔn)。朕欲立儒家六藝，官學(xué)不立諸子百家。此后，思想一統(tǒng)，標(biāo)準(zhǔn)一統(tǒng)。正如車同軌、書同文?！?br/>
“朕立“三綱五?！?，為君臣百姓所循之道，所尊之德。三綱：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。五常：仁、義、禮、智、信?！?br/>
“量才而授官，錄德而定位，則廉恥異路，賢不肖異處矣。朕看征辟舉薦賢良，要立為制。善積而名顯，德彰而身尊?！?br/>
“以臣愚見，應(yīng)罷黜百家，獨尊儒術(shù)！”太尉田蚡忙接話，“董仲舒《天人三策》，臣讀后亦有感悟。吾皇乃天子，天人合一，代天牧民。應(yīng)封禪，建明堂……”
“臣附議！”左丞相竇嬰也進言，他熱情贊道，““君子六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)，與“儒家六經(jīng)”——《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，應(yīng)大力倡導(dǎo)，可為國教！”
雖然知道儒學(xué)在士大夫中比較盛行，王娡還是吃了一驚。
田蚡家學(xué)以儒為主，因長陵田府原本是齊國貴胄。而齊地是孔子故垣，儒學(xué)盛興之地。家中藏書，皆為儒經(jīng)。
古代書籍均為竹簡，獲之不易，所以只有貴胄士大夫才有財力和房屋藏書，才能讀書認字。
而竇嬰，這個深得竇太后喜愛信任的族侄，應(yīng)該是黃老之術(shù)的擁躉才是呀！竇太后奉黃老之術(shù)為治國理政盛典，評判賢愚標(biāo)準(zhǔn)，竟然被竇嬰這個儒家狂熱份子給蒙蔽了？是竇太后眼盲心盲？還是竇嬰的旗幟換得快？
王娡不由得嘆息，竇嬰真是左右逢迎?？葱禄屎萌?，馬上改換門庭了！
竇嬰面帶微笑，對右丞相衛(wèi)綰恭謙拱手：“衛(wèi)相高見？”
衛(wèi)綰頷首：“竇相與田太尉都深得儒學(xué)之精髓?！彼练€(wěn)的目光迎上王娡的審視。
“董仲舒言：師異道，人異論，百家殊方，指義不同，是以上無以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守——思想一統(tǒng)，標(biāo)準(zhǔn)一統(tǒng)，方能上下一致。臣以為，漢家正統(tǒng)，唯有立一正宗！”
衛(wèi)綰說完，對著他的皇帝學(xué)生微笑，像忠厚老人看著疼愛的孩子。
衛(wèi)綰信奉的也是儒家思想。在他教導(dǎo)劉小豬敬“天地君親師”的時候，王娡就知道了。
至于郅都，忠心無二，他惟王娡馬頭是瞻，是把身家性命都交與皇帝的。
“如此，眾愛卿召集群臣商議安排吧！廷議時，朕要見眾愛卿奏報?！眲⑿∝i目光炯炯，躊躇滿志地對幾人點頭微笑。
待幾人退去，劉小豬急不可耐地向母后表功：“母后，孩兒要大展拳腳，為漢家立制彰德！”
王娡慈愛地看著兒子：“好！這才是太陽真神、一代雄主風(fēng)采。只是……不能罷黜百家……”
“母后意思是？”劉小豬明澈的眼睛盯著母后。
“道沖而用之無不贏。何以為道?道一生太極，陰陽兩分衍為三……”
在王娡看來，道生一，經(jīng)線；一生二，緯線；二生三，海拔線；三生萬物，此三線組成的立體十字數(shù)軸，可表達空間中所有的點。
所謂大道至簡，遵循天道規(guī)矩，按規(guī)律去做事，要順勢而為。
儒家，負文化、教育之責(zé)，教化民眾，統(tǒng)一思想。就像華麗的外衣，順應(yīng)人性，弘揚仁義道德。是現(xiàn)代社會的人生觀、價值觀、世界觀的培養(yǎng)。
法家，立制度、促經(jīng)濟。是后世法治建設(shè)的根基，也是劃定道德禮法之外的紅線。是君王人治的補充，更是社會公平正義的體現(xiàn)。
兵家，國防、科技。后世人都說，“真理在炮彈射程范圍之內(nèi)”。沒有強大的兵力，以及支持國力發(fā)展的科技，只能是任人宰割的羔羊。
醫(yī)家，司醫(yī)療，衛(wèi)生。醫(yī)家關(guān)系民眾的健康，生命的安全，人口的增長。是國泰民安的基礎(chǔ)。
儒法兵醫(yī)為四向，道為中心土。易不為家，在道中，易離道成左道；墨不為家，在兵中，墨離兵成旁門。
“興太學(xué)，尊儒術(shù)就是了，不可打壓諸子百家?！蓖鯅洼p輕說道，“這家那家，皆是可用之家，實用至上……”
正說間，侍中郎張騫捧著奏報匆匆趕來：“稟太后、陛下！河中郡太守急報！河中郡民房失火、累及千家！”