遷都的事情定了下來，咸陽也獲得了新的名字—長安。當(dāng)年的咸陽城在項(xiàng)羽的一把大火下早已是斷壁殘?jiān)?，蕭何受命修筑長安城。

    為了顯示新王朝的氣象萬千，蕭何在秦朝興樂宮的基礎(chǔ)上，一改節(jié)儉之風(fēng)將宮殿修得雄偉壯麗，并且取名長樂，未央，也叫東宮西宮，寓意永遠(yuǎn)快樂。

    工程完工的時候，蕭何很得意地請來劉邦驗(yàn)收，不想一向大方無度的劉邦竟然大發(fā)雷霆道：天下長年與匈奴作戰(zhàn)，成敗還未知，為什么把宮殿修得如此壯麗呢？（天下匈匈，苦戰(zhàn)數(shù)歲，成敗未可知，是何治宮室過度也）

    稍微地分析一下這句話，你就會更加明白，為什么劉邦能掃滅群雄一統(tǒng)江山了！

    從他個人的成長經(jīng)歷的來看，很難把劉邦稱之為好人，年輕的時候，坑蒙拐騙吃喝嫖賭偷雞摸狗的事情，他沒少干過，危急關(guān)頭，他甚至可以將親人子女一腳踹開。這么一個人，卻能令天下歸心，榮登九五之尊，似乎再一次應(yīng)證了壞人未必有壞報的道理，如果你是有神論者，推論下去，那么你得絕望了，天子乃老天的兒子，俗話說有其子必有其父，看著天子的德性，就能推斷他老爸的德性，最終你會得到一個令人發(fā)顫的結(jié)論，上帝或者神仙不是好人，換句更有哲學(xué)味道的話可以這么來說，上帝是邪惡的或者上帝是萬惡之源。

    姑且不管上面的推斷是否周密，結(jié)論是否有意義，但你千萬不要在宗教人士面前擺譜，否則本人亦不能保證他們不會動用板磚之類的武器來捍衛(wèi)他們的信仰。當(dāng)然，這句話不是本人的專利，因?yàn)橛泻芏嗳苏f出過類似的話，其中就包括大名鼎鼎的尼采。

    尼采先生說道：上帝死了。對于此種言論，有人發(fā)顫，有人怒罵，有人嘲笑，在尼采為自己的發(fā)現(xiàn)喋喋不休的時候，人們?nèi)虩o可忍，只能代表上帝回敬尼采先生道：你瘋了！

    不論尼采先生是真瘋還是假瘋，我們都管不著，尼采的話提供給我們一個分析的視角。這個視角，在武俠大師金庸的小說里也反復(fù)地被使用。

    這個視角便是人性并無絕對好絕對壞，擬人化的上帝如此，皇帝也如此。劉邦作為皇帝，起義前沒干過幾件好事，起義后好事干過壞事也干過，他不是個好人，但他未必不能做個好皇帝。

    對于歷史人物的評價，我始終認(rèn)同歷史評價要多于道德評價的。

    所謂歷史人物，是指對歷史具有推動作用的人物，既然是歷史人物，那就不能是普通的人物，她不能是大街上賣菜的大媽，不能是走街串巷吆喝磨剪刀的大叔，如果哪天他們躺在殯儀館開追悼會的時候，說他們這一生為了拉動內(nèi)需不辭辛苦，為促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛做出了極大的貢獻(xiàn)，恐怕追悼會要開成笑林大會，他們的家屬就得問候?qū)懙吭~的人和他的祖宗了。那么反過來，在給歷史人物開追悼會的時候，說他偷過幾只雞，逛過幾次窯子，殺了幾個小嘍啰，造了幾間茅草屋，踹了幾次小孩等等之類的雞毛蒜皮又關(guān)乎道德品質(zhì)的事情，恐怕黑框里的人會氣得吐血晚上就要出來問候了。

    所以朱元璋他數(shù)次將大明帝國的官員幾乎清理干凈，他有過不少令人發(fā)指的殺戮行為，但不可否認(rèn)他是個好皇帝。所以清朝道光皇帝經(jīng)常穿著縫補(bǔ)過的舊龍袍上朝，甚至在后宮養(yǎng)些家禽來貼補(bǔ)私用，貌似節(jié)儉為民道德水平高，但不可否認(rèn)他是個不好的皇帝。

    僅以好壞來評判一個皇帝會比較片面。劉邦這個人，有流氓習(xí)氣，壞毛病不少，但工作做得扎實(shí)，稱之為有道明君并不為過。

    在劉邦的任期內(nèi)，老百姓窮是窮了點(diǎn)，那也是因?yàn)榈鬃颖?，不能怪他劉老三，老百姓的日子卻在慢慢的變好，這與劉邦的治國思想息息相關(guān)。

    一說到思想統(tǒng)治，大多數(shù)人頭腦中肯定蹦出一個慈眉善目，有著大家風(fēng)范，穿著飄逸的漢服的老頭形象--孔夫子孔老先生。這位老先生在他生存的年代并不得志，到了秦代他的弟子差點(diǎn)被滅門，漢初時也并未占主流，直到劉邦的重孫子（漢武帝）當(dāng)政時代，儒家學(xué)說才在政府的大力推廣之中迅速地滲透進(jìn)社會生活的方方面面，成為思想主流。

    劉邦對儒術(shù)向來是不怎么感冒的，而且還很討厭，所以騎在儒生頭上，拿著儒生帽子撒尿的事他沒少干過，后來在叔孫通的努力下他對儒生的態(tài)度才稍微有點(diǎn)改變。這種情形下，若要他采用儒術(shù)治國那就好比天方夜譚。既然擯棄了儒術(shù)，又不采用秦朝的完全法治，那用什么統(tǒng)治術(shù)呢？最終，劉邦和他的團(tuán)隊(duì)選擇了以‘道’為核心的黃老之術(shù)來治理天下，黃老之術(shù)主張清靜無為，與民休息，輕徭薄賦。

    所謂黃老之術(shù)，源自于道家，形成于戰(zhàn)國中期，流行于齊國的稷下學(xué)宮。

    其核心為道家思想，兼雜法、陰陽、儒、墨等諸家觀點(diǎn)的一種治國之道，傳說為黃帝和老子所創(chuàng)，傳說而已，不必當(dāng)真。百家爭鳴時，各派在學(xué)宮里開壇辯政，道家某些無名士子以極其認(rèn)真的態(tài)度列席聽講，最后博采眾長，湊合成一家之言，為了推動該思想的傳播，信奉者們特地搬出黃帝和老子來嚇人。

    先秦以來，各門各派，觀點(diǎn)鮮明，涇渭分明，黃老學(xué)派明顯打破了這個界限。

    黃老學(xué)派主張治國在于‘無為而治，與民生息’，同時又主張‘是非有分，以法斷之，虛靜謹(jǐn)聽，以法為符’，認(rèn)為君主應(yīng)‘省苛事，薄賦斂，毋奪民時’，也應(yīng)‘務(wù)德化民，恢弘禮義’。

    你也可以這樣認(rèn)為，黃老之術(shù)是道家的現(xiàn)實(shí)版，升級版，所以要了解黃老學(xué)派，還得了解道家，要了解道家，必然要了解老子。

    道家的創(chuàng)始人老子非常的出名，他的思想已經(jīng)成為中華文化的內(nèi)核之一，有人統(tǒng)計(jì)，他老先生的手筆《道德經(jīng)》是僅次于《圣經(jīng)》被最多語言翻譯的作品。老子不僅現(xiàn)在出名，在他那時代也很出名，向他求教的人絡(luò)繹不絕，著名的孔老夫子就曾經(jīng)二度上門求教。

    老子喜歡騎著青牛游歷，史載他的頭頂上經(jīng)常會出現(xiàn)祥云，他到哪里，哪里的風(fēng)氣就會為之一變。

    在不斷的游歷中，老子結(jié)合自己的所學(xué)，經(jīng)常悟出一些非凡的道理來。

    比如他在外野炊煮鮮魚湯改善生活的時候，發(fā)現(xiàn)烹煮時湯攪動的越少，魚湯就越鮮美，然后老子發(fā)揮其無限的想象力，嘴里蹦出‘治大國若烹小鮮’的名句。他見著潺潺流動的溪水，他想到，‘上善若水’，見著長長短短的樹木，高矮胖瘦的人們，老子又想到了辯證法。到了某個村莊，老子住了一段時間，他啥也沒干，那里民風(fēng)卻因他的到來變得非常樸素，于是，老子感慨道，‘是以圣人處無為之事，行不言之教’。

    當(dāng)然，老子的‘無為’并不是指大家都不干活，閑著吃干飯，而是指不要無事生非，無中生有。在他看來，天下紛爭不止，全因?yàn)橹T侯們心存私欲，挑動干戈，無事生非。老百姓生活困苦，全在于官府政策繁多，擾民過甚。因此，國家要想安寧無事，人們要想生活幸福，就必須人人‘無為’，以無為來應(yīng)付有為，‘為無為，則無不治’，官府一定要杜絕搗糨糊的可恥行徑，只有那樣國家才能長久。

    老子在不斷的思索和游歷中，終于探索到了哲學(xué)上最高深最神秘的本源。他把它稱之為‘道’，道是一個什么東西呢？

    用他老人家的話說，就是：‘道可道，非常道’，‘妙之又妙，眾妙之門’。

    道這個稀罕物，是不同尋常的，它無影無蹤，無處不在，看不見，摸不著，沒人見過它的真面目，但它卻時時刻刻存在，時時刻刻在發(fā)揮作用。用今天的名詞來解釋應(yīng)該叫規(guī)律，或叫上帝之手（跟足球比賽沒關(guān)系），愛因斯坦喜歡稱它為上帝置骰子。

    有了‘道’這個玄乎的東西，很多東西就可以自圓其說了，于是，很多別的學(xué)說也開始借助‘道’來闡述自己的理念，比如儒家也有道，不過具體一點(diǎn)叫天道王道，法家也有道，人家叫主道（君主之道）等等。

    道既然這么大能耐，什么都能解釋，什么都能做，即可以治民又可以治國，那怎么就沒有哪個君主會采用道家思想來治國呢？

    其實(shí)，這也怪不得那些不識貨的君主，還得怪老子。老子的政治理想是建立小國寡民的社會，在這種社會，君主要清心寡欲，官府要限制功能，老百姓顧著自己就可以了，而且君主不能讓老百姓變聰明，最好能讓老百姓老死不相往來。

    這樣的政治學(xué)說，恐怕只有等到共產(chǎn)主義統(tǒng)一全世界后才有市場，在戰(zhàn)國大爭之世，國家之間打得不可開交，這樣的無為之術(shù)根本行不通，那些君主要么當(dāng)它是科幻小說，要么馬上將它扔進(jìn)火坑里燒掉。

    這樣看來，道家豈不沒得混了？老子活著的時候有官做衣食無憂，活的好好的，他雖然死了很多年，但還有一堆信奉者，總要混口飯吃。沒辦法了，他們意識到不能坐著等死，學(xué)說只有改進(jìn)來迎合統(tǒng)治者，才能有前途。

    那時候，各國變法，法家弟子過得特別滋潤，道家的某些弟子們眼饞極了，于是，翻開道德經(jīng)來看，發(fā)現(xiàn)有這么一句：人法地，地法天，天法道，道法自然。道家革命派弟子頓時眼中一亮，原來祖師爺說過要用法啊。他們從中得到啟示，主張‘道生法’。這個口子一開，再融會貫通，各家各派的亮點(diǎn)，都可以集成過來。

    集成是集成了，但眼前又?jǐn)[著一個很大的難題，該給集成改進(jìn)版取個什么名字呢？集成版已經(jīng)不是純粹的道家了，而是大雜燴?？偛荒苓€叫道家吧，那些保守的道家弟子肯定不會答應(yīng)，不能叫道家，叫別家可以吧？也不行！別的各家各派都有著極其優(yōu)秀的代表人物，有著不同于別家的核心理論，可這個改進(jìn)版并非新理論，叫別家也不合適。那用自己的名字命名不就得了，很多派別都是這么干的。主意不錯，可這些學(xué)子都是君子，別人的總不能說成自己的。那咋辦，難道就沒有辦法既能推廣學(xué)說又能不得罪他人嗎？

    這貌似是一個無法解決的難題！道家改革派弟子們發(fā)揮勤于動腦，勇于動腦的優(yōu)良傳統(tǒng)，總算想到了一個圓滿的辦法，他們把老祖宗黃帝請了出來，這下好了，不管是秦人齊人楚人還是道家儒家法家墨家陰陽家，不都是黃帝的子孫嗎？既然是黃帝的學(xué)說，那就是大家的學(xué)說，這招絕吧！絕，太絕了。為了不得罪祖師爺，他們保留了老子的冠名權(quán)。因此這門學(xué)派將黃老并稱，稱作黃老學(xué)派。

    黃老學(xué)派就這么新鮮出爐了。

    實(shí)際上，聰明的統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)無論哪家哪派都無法面面俱到，也就是說大雜燴有市場。別看漢武之后獨(dú)尊儒術(shù)，但并未消除別的派別。

    黃老學(xué)派之所以能被劉邦及其團(tuán)隊(duì)選中，原因在于當(dāng)時的民眾經(jīng)過頻繁的戰(zhàn)亂，強(qiáng)烈要求休養(yǎng)生息，而主張無為而治的道家自然就進(jìn)入統(tǒng)治者的視野，作為政府來講，又不能真的無為，這樣的情況下，黃老之術(shù)當(dāng)然成為首要選擇。而且那時候封建等級制度觀念不深，有個寬松的社會環(huán)境也是劉邦及大臣們的夢想，現(xiàn)在他們當(dāng)權(quán)了，自然會首先考慮使用黃老之術(shù)。

    雖然如此，黃老之術(shù)的壽命并不長，對于一些好大喜功的統(tǒng)治者來說，束縛太大，而且隨著君權(quán)的不斷加強(qiáng)和神化，無為顯然不利于維護(hù)統(tǒng)治。

    思想之爭伴隨著制度之爭將一起成為大漢王朝前行的風(fēng)浪。

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