房間之中，江晨繼續(xù)在整理著關(guān)于三皇之劫的內(nèi)容，在他的設(shè)定之中，三皇之劫和原本的洪荒體系，以及歷史體系，都完全不同。

    巫妖之劫引出來了巫與的妖的設(shè)定，而三皇之劫，則是巫的壯大，和神的誕生。

    沒錯就是神的誕生。

    在江晨的設(shè)定之中，沒有所謂的什么先天之神，只有后天之神。

    神也者，變化之極，妙萬物而為言，不可以形詰。

    正如江晨設(shè)定當中，煉就純陽之神，可朝游北海暮滄，若獲取天地果位，即可為神，三皇之劫之中，巫者強大，掌天地之權(quán)柄是為神。

    三皇之劫，就神的誕生過程，以及掌握天地的過程。

    相比于原本的洪荒設(shè)定，江晨的設(shè)定之中更多的是對于人身份的拔高。

    將血統(tǒng)，幾乎宿命論的踢出。

    和西方不一樣，在華夏這一片大地，終究講究的不是血脈，以及宿命。

    周易開篇就是“天行健，君子以自強不息”。

    天破了，自己煉石來補。洪水來了，自己挖河渠疏通。疾病流行，自己試藥自己治。在東海淹死了就把東海填平，被太陽暴曬了就把太陽射下來，斧頭劈開的天地之間，到處都是不愿做奴隸的人......

    在這里沒有所謂宿命論。

    血統(tǒng)雖然重要，可卻又不是那么重要。

    在這一片大地之上，一位位的先民篳路藍縷才有了后世之華夏。

    身處于這個時代，哪怕?lián)碛兄毤俪烧娴南到y(tǒng)，江晨也并不打算改變這一個品質(zhì)，反而會有意的加強。

    因為這才是華夏。

    這也是這個民族最為根本的東西。

    沒有了這些，華夏也許也無法成為華夏了。

    書案之中，一行行的文字在書寫。

    而此時學宮之中。

    伴隨著龍漢之劫，和巫妖之劫的相繼而出，整個學宮上下則是掀起來了一股山海熱潮。

    沒錯就是山海熱潮。

    如果說開天辟地，和兇獸之劫給他們打開了一個全新的世界，那么龍漢之劫和巫妖大戰(zhàn)則是給他們塑造了一個輝煌的神話時代。

    無論是普通的學者，還是整個時代最為頂級的存在，都被深深吸引到了這一份山海之中。

    在這個還沒有神話橫行，小說遍地的時代，僅僅的幾分傳說，也只是零星的記載，撐死多了一些神異之色。

    相比于江晨的這四卷山海冊，描述的那一個輝煌又成體系的時代，完全就不是一個概念上的存在。

    而這樣的結(jié)果，也導(dǎo)致，山海卷的吸引力是空前絕后的。

    特別當龍漢之劫讓他們感覺到了如同如今諸侯之間的局勢，巫妖之戰(zhàn)，則是讓他們隱約間看到了先民披荊斬棘，篳路藍縷之時，這一份熱潮無疑更加上了一個臺階。

    一時間整個學宮上下，大部分都在討論著山海冊之中描述的輝煌神話。

    從開天辟地，到兇獸之劫。

    從兇獸之劫到龍漢之劫。

    以及最后的巫妖之劫。

    山海冊四卷內(nèi)容頻繁的出現(xiàn)在了學宮之的交談里。

    而且這一份熱度有著一份愈演愈烈的趨勢。

    如果說最初學宮之中關(guān)注到了山海冊的人還并不多，可到達如今山海冊幾乎成為了學宮之中人手一冊的存在。

    雖說山海冊之中并未有著太多的知識。

    相比于守藏室之中，江晨一些記錄的內(nèi)容價值似乎并不是那么大。

    可其吸引力，卻隱約間比那些知識要更大。

    學宮之中，一處涼亭所在，幾人跪坐。

    “天地開辟，未有人民，媧皇摶黃土做人而超脫，自此人族與昆侖之中休養(yǎng)生息，經(jīng)龍漢之劫，人族益張，而斗爭之于天，與地斗爭，與百獸爭，人類逐漸掌握了天地自然的道理，這些掌握了天地自然道理的人稱之為巫?！?br/>
    “妖族，天生地養(yǎng)養(yǎng)為妖族，所謂巫妖之劫，其實更準確點說是人族驅(qū)逐妖族，逐漸掌控天地的劫難。”

    “這就是巫妖之劫嗎？”

    叔向喃喃自語，思緒還沉寂在之前看到的巫妖之劫上。

    事實上，不僅僅他，周圍幾人，無論是子產(chǎn)，還是晏嬰，亦或者遽伯玉，以及剛剛抵達不久的季札都是如此。

    相比于龍漢之劫，巫妖之劫沒有龍漢之劫的輝煌壯闊，可卻多了一份龍漢之劫不曾有的動容。

    看到巫妖之劫，所有人都能夠隱約間感覺到人族與那妖族，兇獸遍地之中而起的艱辛。

    這樣的結(jié)果，并沒有減少吸引力，反而進一步的加大，雖說眾人都知道，人族最終絕對獲勝了，可對于其過程卻是更為的好奇了。

    也正因為這一份好奇，讓熱度進一步的提升了起來。

    幾人本來匯聚只是暢聊一些各國之事，可不知怎的就逐漸料到了山海冊之上。

    而哪怕是作為這個時代最為頂級的他們，山海冊的一切，還是一次次吸引住了他們所有的目光。

    “巫者，吾一直以為不過祝，祭主贊辭者，沒想到巫竟起源于此?！?br/>
    子產(chǎn)也不由感慨著開口。

    作為法家始祖，子產(chǎn)對于巫其實沒有多大好感，可如今看到了這第四卷巫妖之劫，他的內(nèi)心不由有些波動。

    “子產(chǎn)兄，巫者起源也許如此，可如今之巫恐怕早非昔日之巫了，不過竊居名諱之物?！?br/>
    季札輕嘆著搖搖頭，身處于楚國的他，自然清楚如今的巫到底是怎么回事。

    他不懷疑當初的巫如此，可那是當初的，不是現(xiàn)在的。

    “季子所言極是！”

    “如今之巫造費昔日之巫！”

    晏嬰點頭，肯定季札的話語。

    季札曾出使各國，訪魯，請觀周樂，對詩樂有精深的分析。訪齊，與晏嬰相友善，勸其納邑與政以免禍，晏嬰從之。使于鄭，告誡子產(chǎn)以禮治國。適衛(wèi)，敬蘧瑗、史鰍等人，謂衛(wèi)多君子，國未有患。

    幾人的小團體之中，季札的地位隱約間都高了一些，哪怕是晏嬰都直接尊稱其為季子。

    （華夏和西方不同，所有的神其實歸根究底都是人，都是先祖?zhèn)儯緯@一種設(shè)定希望大家喜歡，這也是我為何說本書并不是洪荒設(shè)定的主要原因，核心從一開始就不同，總不可能有幾個故事類似就是洪荒了，要是這樣洪荒都能算傳統(tǒng)神話）

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