第二要積德修行

    悟真云：“若非修行積陰德，動有群魔作障緣?！笨芍e德修行乃修道者之要務(wù)。倘離德以言道，便是異端邪說，旁門外道，差之多矣。故古之圣人，必先明道；古之賢人，必先積德。未有不明道而能圣，未有不積德而能賢。然欲希圣必先希賢，若欲成道必先積德。道德兩用，內(nèi)外相濟(jì)，圣賢之學(xué)業(yè)得矣。

    道者，為己之事；德者，為人之事。修道有盡而積德無窮。自古及今，凡是成道之后，猶必和光同塵，積功累行，直待三千功滿，八百行完，方可有得。況大道為鬼神所忌，非大忠大孝之人不能知，非大賢大德之人不敢傳。即強(qiáng)傳而知之，鬼神不喜，勢必暗降災(zāi)殃，促其壽數(shù)。非徒無益，而又害之。

    予自得龕谷仙留之旨，以大公為懷，每遇志士，便欲接引。間或略示端倪，徐觀其后，未幾自滿自足，不能深入，竟至日久懈怠，志氣盡喪。其慳貪煩惱，甚於常人。前后數(shù)人，俱皆如此。此等之輩必是祖先無德，自己無行，以是始勤終怠，迷失真宗，而不可挽回矣。予因自不小心，失言匪人，亦屢遭魔障。幸喜無大關(guān)系，真寶未被竊去。有鑒於此，后遂結(jié)舌，不敢輕露圭角，是必待有大力者傾囊付之耳。世之學(xué)人方入門戶，直視神仙為至易之事，而遂騙化十方，罔知所忌。絕不思一絲一粒俱十方之血汗；一飲一啄皆眾生之苦力?；蛴幸钥陬^禪籠人者；或有以假道法攝財者；或有以黃白術(shù)謀騙者；千方百計(jì)，不可枚數(shù)。異日欠下十分債賬，不知如何消化。

    古人云：“兩只角或有或無，一條尾千定萬定”者，必此輩也？有志斯道者，須當(dāng)以德行為重，自立節(jié)操，不要糊涂作事，擔(dān)誤了前程。何為德？恤老憐貧、惜孤憫寡、施藥舍茶、修橋補(bǔ)路、扶危救困、輕財重義、廣行方便者是也。何為行？苦己利人、勤打塵勞、施德不望報，有怨不結(jié)讎，有功而不伐，有難而不懼，見義必為者是也。能積德，能立行，愈久愈力，德服鬼神，品超庸俗，高人一見，決定入目，大道有望。否則，不積一德，不修一行，妄想成道，偶遇高人，掩其不善而著其善，自謂可以欺人，殊不知人之視己，如見其肺肝然矣。更有一等不務(wù)本分之流，作孽百端，朝酒肆而夕花鄉(xiāng)，口道德而心盜跖，損人利己，千奇百怪，不知自悔，反怨自己無福無緣，乃毀謗道經(jīng)盡屬誑言。真地獄種子，當(dāng)入異類，求其為人而不可得，何敢望仙乎。德者，自己人世之事；道者，師傳成仙之事。不積德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成，怎可不三思？

    第三要盡心窮理

    窮理盡性，以至于命?？芍M性至命之學(xué)，全在窮理上定是非耳。窮理透徹，則性能全，命能保，直入無上至真之地；窮理恍惚，則命難修，性難了，終有到老落空之

    悔。今之學(xué)人，糊涂出家，糊涂學(xué)道，糊涂修行，生則既然糊涂，死時焉能亮凈？性命何事，而乃如此妄為耶！大道之道，包羅天地之道也，竊奪造化之道也，至尊至貴，至神至妙，非容易而知。

    學(xué)人不想自己性命為何物，不辨法言是何義，飽食終日，無所用心，妄想一言半語之妙，即欲成道，日則浪蕩打混，夜則高枕安眠，以道經(jīng)為無用之言，以子書為哄人之套。詐稱有道者，以錯引錯，妄冀成真者，以盲誘盲。即有一二信心之士，亦不過是走馬看花，何嘗深用心思，窮究實(shí)理。

    "若還紙上尋真義，遍地都是大能者"之語，是特為不求師者而發(fā)，非言丹經(jīng)子書為無用。后人不知古人之意，多借此為憑證，而即置經(jīng)書于不問，大錯大錯。夫仙真法言，一字一意不敢妄發(fā)，一言半語盡藏妙義，不知費(fèi)盡多少老婆心，為后人作階梯，與教門留眼目。而反毀之謗之，其罪尚可言乎！即后之高人賢士所作所為，總在古人范圍之中，究其實(shí)落，未必高過于古人。今之高人不哄學(xué)人，則古之仙真不誤后世也可知矣。

    勸有志之士，取古人之法言，細(xì)窮細(xì)究，求師一決，通前達(dá)后，毫無一點(diǎn)疑惑，方可行持，慎誤自恃聰明，而有己無人；亦勿專聽梆聲，而任人誤己；至于不通文字之學(xué)人，亦須于俗語常言中，辨別實(shí)義。蓋俗語常言中有大道藏焉，特人未深思耳。如“沒體面”，“沒人形”，“有竅道”，“好自在”，“顛三倒四”，“隨方就圓”、“隨機(jī)應(yīng)變”、“沙里淘金”、“無中生有”、“七死八活”、“有己無人”、“不知死活”、“不顧性命”、“只知有己，不知有人”、“走三家不如守一家”、“禮下于人，必有所得”、“只知其一，不知其二”，此等語天機(jī)大露，何妨拈出一二，作個悟頭，朝參幕思。雖大理不明，而知識漸開，與道相近，亦不空過了歲月。此窮理之學(xué)，不論賢愚，人人可做，果能功夫不缺，日久自有所悟。但所悟者一己之私見，不得貿(mào)然下手。倘遇明師，必須徹始徹終，追究個清白，真知灼見，得心應(yīng)手，方不誤事。

    若知前不知后，知后不知前，知陰不知陽，知陽不知陰，知體不知用，知用不知體，或知有為而不知無為，或知無為而不知有為，或見元關(guān)而不知藥生，或知藥生而不知老嫩，或知結(jié)丹而不知服丹，或知結(jié)胎而不知脫胎，或知文烹而不知武煉，或知武煉而不知文烹，或知陽火而不知陰符，或知進(jìn)火而不知止足，或知溫養(yǎng)而不知抽添，毫發(fā)之差，千里之失，未許成真。不但此也，且陰陽有內(nèi)外，五行有真假。性命工夫兩段，先后二天各別，有真有假，有真中之假，有假中之真，有真中之真，有假中之假。此等機(jī)關(guān)究之不徹，即行之不到；辨之不清，即作之不成。

    第四要訪求真師

    若無師指

    人知的，天上神仙無住處。悟真云：“饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強(qiáng)猜?！闭\哉性命之學(xué)，必有師傳，非可妄猜私度而知，昔大能頓悟圓通，自知非向上事，后得遇杏林而成大道；上陽即得緣督之訣，不敢自足，猶必見古城而備火候；洞玄茗山苦歷千萬年，一無所得，后感上古大能指點(diǎn)，方知大事。雖世間微藝薄技，尚賴師傳而知，況性命大事，豈能無師而曉？蓋性命之道，乃竊陰陽、奪造化、轉(zhuǎn)生殺、扭氣機(jī)、先天而天弗違之道，鬼神不能測，蓍龜莫能占，得之者立躋圣位，直登彼岸，是天下第一件大事，是天下第一件難事，茍非圣師附耳低言，如何知之？

    獨(dú)是旁門三千六百，丹法七十二品，以邪害正，以假亂真，誰為盲師，誰為明師，甚難辨別。然辨別亦易，大凡高人出世，自命不凡，獨(dú)弦絕調(diào)，不，不諂世，不同黨，不要名，不恃才，不謀利，不欺人，不怪誕，一言一語，俱有益于世道，一行一止，大有裨于圣教，貪、嗔、癡、愛而俱無，意、必、固、我而悉化，品節(jié)清高，人人所不能及，胸襟脫灑，個個所不能到。間或援引志士，亦必千磨百折，試其真假，果其白玉無瑕，方肯指示端倪；如其非人，決不敢輕泄天機(jī)。此所以為明師也。

    若夫盲師無而為有，虛而為盈，不肯自思己錯，更將錯路教人。或有指男女為陰陽者，或有以經(jīng)粟為黍珠者，或有以爐火為外丹者，或有煉心腎為內(nèi)丹者，或有以存想為凝神者，或有行子午為抽添者，或有轉(zhuǎn)轆轤為周天者，或有認(rèn)頑空為無為者，或有以運(yùn)氣為有為者，或有以忘形為修靜者，或有以煉睡為退陰者，或有服硫黃為進(jìn)陽者，或有辟五谷求延年者，諸如此類，不可勝數(shù)。此等之輩，功德不言，節(jié)操不立，身衲衣而腰錢囊，頭簪冠而心蛇蝎，見富貴而留心，遇困苦而忘道，飲酒啖肉，不顧十方血汗，喪名敗教，那知萬劫沉淪，行步時、只在錢財上用功夫，舉動處、盡于衣食上費(fèi)心思，一頭一拜，即收為徒，一茶一飯，即便傳道，借圣賢之門戶，而自欺欺世，竊古人之法言，而捏怪作妖，只知一身飽暖，那管他人死活。

    學(xué)人若聽其言而不察其行，以有道目之，未有不入于網(wǎng)中而傷害性命者。況一惑其言，認(rèn)假為真，固結(jié)不解，雖有高真圣師欲為提攜，亦無門可入。天下道人遭此難者，不一而足。只以口舌取人，則人人是神，個個是仙。試問學(xué)道者千千萬萬，成道者能有幾人？大抵圣賢不常見，大能不多得，以其不常見、不多得，所以為高人。高人者，出乎其類，拔乎其萃，豈得以口舌取人為高人乎！當(dāng)年予師秘授試金石一方，善識人之高低身份。若遇修行之人，以酒色財氣試之，而不能動者，必非凡品，更以《冥思》、《道至》詰之，而隨口應(yīng)者，即是明師。屢試屢驗(yàn)，百發(fā)百中，愿以此法，共諸同人。