而子偃建立這個(gè)所謂的大宋帝國(guó)圖書(shū)館，將天下所有的典籍、孤本都聚于朝歌的目的很簡(jiǎn)單，就是純粹地想要保存一下華夏的珍貴的著作，保存好這些文獻(xiàn)，以便代代相傳，不至于失傳。
中華上下五千年，在后世，就子偃知道的，外國(guó)人只承認(rèn)華夏有四千年的文明，因?yàn)檫z跡、甲骨文等，承認(rèn)了商朝的存在，但是之前的夏朝、虞朝，外國(guó)人一概不敢茍同！
當(dāng)然了，自己的文明又何須外人承認(rèn)？
繞是如此，子偃的心中還是存在不少的缺憾的。
而為了留下這些珍貴的文獻(xiàn)、典籍，子偃不得不建立一個(gè)圖書(shū)館，放置這些著作，以便后來(lái)人閱覽，明辨是非。
中華文化燦爛多姿、上乘之作不勝枚舉，由于戰(zhàn)亂使許多古代大家著作的文學(xué)作品散佚，想到這里子偃都很心痛和可惜。
失傳的書(shū)中最有分量的可那要算《樂(lè)經(jīng)》了，原本是四書(shū)六經(jīng)，因?yàn)闆](méi)了它，所以叫四書(shū)五經(jīng)了。
其他有名的如《連山》、《歸藏》這兩本和《周易》合稱三易，三合一就是完整的易經(jīng)。
《吳子》，戰(zhàn)國(guó)名將吳起的兵法，現(xiàn)在的《吳子》是漢朝人的托名之作，原文大多失傳。
華佗的醫(yī)書(shū)，在斷頭前想請(qǐng)獄卒幫他將之流傳于世，可惜獄卒膽小，華佗只能將它付之一炬，很遺憾，那么好的東西失傳了。
三墳，五典，八索，九丘上古的文獻(xiàn)，春秋時(shí)還在。今文尚書(shū)諸篇。
夏侯陽(yáng)算經(jīng)，算經(jīng)十書(shū)之一。
山海圖經(jīng)，圖的部分失傳，唯存經(jīng)文。
五經(jīng)異義、淮南鴻烈解詁，許慎著作。
石氏星經(jīng)，戰(zhàn)國(guó)天文學(xué)著作，漢朝后失傳。
《法經(jīng)》戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)李悝制定的法典。
《劍經(jīng)》明朝將領(lǐng)俞大猷所編。
《魯班書(shū)》是中國(guó)古代一本奇異之書(shū)。據(jù)傳為圣人魯班所作，上冊(cè)是整人的法術(shù)，下冊(cè)是解法和一些醫(yī)療法術(shù)。但除了醫(yī)療用法術(shù)外，其他法術(shù)都沒(méi)有寫(xiě)明明確的練習(xí)方法，而只有咒語(yǔ)和符。
據(jù)說(shuō)學(xué)了魯班書(shū)要“缺一門(mén)”，鰥、寡、孤、獨(dú)、殘任選一樣，由修行時(shí)候開(kāi)始選擇……因此，《魯班書(shū)》獲得另一名——《缺一門(mén)》。
《奇門(mén)遁甲》是中華民族的精典著作，也是奇門(mén)、六壬、太乙三大秘寶中的第一大秘術(shù)，是易經(jīng)最高層次的預(yù)測(cè)學(xué)，號(hào)稱帝王之學(xué)，又為奪天地造化之學(xué)，后世已失傳。
而在子偃的計(jì)劃中，大宋帝國(guó)圖書(shū)館建立之后，這些珍貴的書(shū)籍和文獻(xiàn)都將保存在那里，多抄錄幾份，放置于各地，好好的保存起來(lái)。
原本的古人沒(méi)有這個(gè)意識(shí)。
譬如，中國(guó)歷史上赫赫有名的“焚書(shū)坑儒”事件。
焚書(shū)坑儒，又稱“焚詩(shī)書(shū)，坑術(shù)士（一說(shuō)述士，即儒生）”，西漢之后稱“焚書(shū)坑儒”。
焚書(shū)坑儒，意在維護(hù)統(tǒng)一的集權(quán)政治，進(jìn)一步排除不同的政治思想和見(jiàn)解，但并未收到預(yù)期的效果。這一點(diǎn)和秦始皇采用的其他措施有所不同，是秦始皇、丞相李斯所始料不及的。
只是對(duì)于坑儒，后世的史學(xué)家們?nèi)杂袪?zhēng)論。一般來(lái)說(shuō)有三種看法：
其一，是歷史上并無(wú)焚書(shū)坑儒一事，這純屬后人的杜撰。持這一觀點(diǎn)的是民國(guó)時(shí)期興起的“疑古派”，近幾十年的出土文物，有力地支持了司馬遷《史記》的真實(shí)性，從而證明了“疑古派”觀點(diǎn)的不成立；
其二，的確坑了一些人，不過(guò)那只是些方士，或稱術(shù)士。秦始皇焚《詩(shī)》、《書(shū)》，醫(yī)、卜之類(lèi)的文籍，不在焚燒之列。
關(guān)于郡縣制的辯論中，丞相李斯斥責(zé)儒者依古制實(shí)行分封制的主張不合時(shí)宜。所焚何書(shū)？為何而焚？
最主要的一本是《尚書(shū)》，因?yàn)樯袝?shū)記載上古圣王的治世理念，而秦始皇自以為“功高三皇，德邁五帝”，所以要用自己的治世觀念代替上古圣王的治世思想，欲厚今乃焚古。
其次是《詩(shī)經(jīng)》，因?yàn)樵?shī)經(jīng)中多贊頌歷代君王，始皇不愿有六國(guó)遺黨頌六國(guó)先王。
但，最最重要的或是一本方士《道經(jīng)》。這道經(jīng)非現(xiàn)在的老子道德經(jīng)。此經(jīng)唯留十六字，十六字心傳?！叭诵奈┪?，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中?！保ā豆盼纳袝?shū)·大禹謨》）
所坑何人？為何而坑？所坑非儒，而是方士。
因方士所言長(zhǎng)生非始皇帝所能修成，長(zhǎng)生也非是小小丹藥所能達(dá)到。（己心不凈，何以修行？何以長(zhǎng)生？人人本有長(zhǎng)生草，己心不凈，田園荒蕪，何以種得長(zhǎng)生。海外三仙山，蓬萊，方丈，瀛洲，不過(guò)是人身三大丹田。外求何處求……）
方士接近始皇，非要煉藥尋丹，乃是要傳《道經(jīng)》于天下。
始皇惱羞成怒，認(rèn)為方士們?cè)谒Ｅ约?。于是，先焚道?jīng)，后坑方士。
不過(guò)，不管怎么樣，秦始皇在焚書(shū)坑儒的時(shí)候，還將那些書(shū)籍備份了，就藏在咸陽(yáng)的宮殿里，只不過(guò)后來(lái)被項(xiàng)羽這個(gè)匹夫一把火燒了個(gè)精光！
在齋戒沐浴十日后，隨著開(kāi)辟通往泰山之頂?shù)能?chē)道已經(jīng)竣工，宋皇子偃隨即動(dòng)身，在一眾臣民的簇?fù)碇?，千呼萬(wàn)擁地登上了泰山的頂峰！
值得一提的是，為了表示自己的虔誠(chéng)，子偃沒(méi)有乘車(chē)駕，而是徒步走上泰山之頂?shù)摹?br/>
子偃在拜祭完上蒼之后，原本是要下山去的，這時(shí)，他的腦子閃過(guò)一道靈光。
“鄒衍！”
“臣在！”
鄒衍一聽(tīng)見(jiàn)子偃在傳喚自己，頓時(shí)一個(gè)激靈，連忙從背后躥了出來(lái)。
子偃指著祭臺(tái)的一側(cè)的空地，說(shuō)道：“朕既來(lái)此祭拜，便要立碑于此，以待后人評(píng)論。你文采斐然，著書(shū)立碑之事，便交給你吧?！?br/>
“諾！”
鄒衍自認(rèn)為這是一件很榮耀的事情，故而接了下來(lái)，隨后大筆一揮，在石碑上便寫(xiě)了密密麻麻，一共222字的碑文，都是小篆字體的。
“皇帝立國(guó)，惟初在昔，嗣世稱王。討伐亂逆，威動(dòng)四極，武義直方。戎臣奉詔，經(jīng)時(shí)不久，滅七暴強(qiáng)。
廿有十年，上薦高號(hào)，孝道顯明。既獻(xiàn)泰成，乃降專(zhuān)惠，親巡遠(yuǎn)方。登于泰山，群臣從者，咸思攸長(zhǎng)。追念亂世，分土建邦，以開(kāi)爭(zhēng)理。功戰(zhàn)日作，流血于野。
自泰古始，世無(wú)萬(wàn)數(shù)，他及五帝，莫能禁止。乃今皇帝，一家天下。兵不復(fù)起，災(zāi)害滅除。黔首康定，利澤長(zhǎng)久。群臣誦略，刻此樂(lè)石，以著經(jīng)紀(jì)！”
子偃看見(jiàn)了這一塊碑文之后，不禁拍手叫好。
在不知不覺(jué)中，子偃就變得好大喜功起來(lái)，原本的他是“低調(diào)做人，高調(diào)做事”，可是現(xiàn)在的他，無(wú)論是做人還是做事都十分的高調(diào)了。