論善惡

    孟子有云：惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。

    然，荀子又有云：性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也.無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。

    性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。

    此意何解？無他，性本惡也，此惡非廣義之惡，乃狹義之惡，意為天生地養(yǎng)，遺傳之惡也，意說，禮儀道德，乃后天教化所至，非先天之性，是偽也。

    此意無錯(cuò)，然頗偏也，人之本性純樸無誤，然，并非惡也，只是不為善乎？廣義之惡，乃主動(dòng)為惡，狹義之惡，乃天性使然，非惡之惡，皆因非善行，所惡也。

    是以，荀子之惡，非廣義之惡，乃狹義之惡也，狹惡者，非善也，卻可為惡，然，卻非廣惡矣。

    又云：人本質(zhì)樸，是以，非善，非惡，乃狹義之惡，狹義之善也。

    何解？有云：人本性善，混沌懵懂時(shí)，人皆善者，后因漸長矣，環(huán)境所染，才有所惡，是以，先有善，后有惡，或說人本無性，后有善惡之分也。

    此善非廣善，狹義之善也，善有狹義廣義兩者，俠義著，不與人為善，然，非與惡為舞，廣義者，樂善好施，與人為善，乃后天教化所至，非性也，是以，人，先天不為善，卻也不為惡，是以，為狹義之從善者也。

    是以，老夫云，人之本性者，乃善、乃惡也，善非廣之善，惡非廣之惡，皆乃狹者，所事所同也，乃混沌者，何以分之？

    二零一六年五月三十一日

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