?（四百零五）中華之辨

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    （四百零五）中華之辨

    “那些軍火販子賣給西班牙的坦克，倒底是什么東西？”

    在北京的大總統(tǒng)府，曹錕看著報(bào)紙上關(guān)于“魔鬼坦克”的描述，有些吃驚的向坐在面前的楊朔銘問道。

    “大總統(tǒng)是問那個(gè)‘魔鬼坦克’了?！睏钏枫懧砸凰妓?，便清晰的回答道，“我問過陸軍部，是京廠設(shè)計(jì)的28噸試驗(yàn)型中型坦克，全重28噸，車寬2.77米，車高2.05米，乘員5人，主要武器為一門75毫米60倍徑主炮，副武器為兩挺7.62毫米機(jī)槍，裝甲厚18－60毫米。采用‘克里斯蒂’彈簧懸掛裝置，24型水冷柴油發(fā)動(dòng)機(jī)，功率680匹馬力，最大行駛時(shí)速58公里，最大行程450公里，能夠通過高1米的障礙物，越過2.2米寬的壕溝，能夠爬上37度的斜坡，性能相當(dāng)先進(jìn)?！?br/>
    “28噸的坦克？怪不得呢?！辈苠K聽到楊朔銘的回答，吃了一驚，“現(xiàn)在國外都沒有這么大的坦克吧？”

    “可以說是目前世界上最大的坦克?！睏钏枫懶χc(diǎn)了點(diǎn)頭。

    從20年代末到30年代初，中國陸軍對于裝甲武器一直極為重視，這種28噸試驗(yàn)型坦克可以說是中國人的一次里程碑意義的大膽開拓。在當(dāng)時(shí)普遍坦克不過十幾噸的大環(huán)境下，中國人首先開發(fā)出了有極強(qiáng)前瞻性的試驗(yàn)型坦克。這一試驗(yàn)型號本身并沒有正式的列裝部隊(duì)，而是作為中國陸軍的“甲號”工程，列入實(shí)驗(yàn)裝備行列，雖然到目前為止它的產(chǎn)量已經(jīng)超過了300輛，其中約50輛被軍火掮客公司賣給了西班牙的佛朗哥政權(quán)，在西班牙內(nèi)戰(zhàn)中，在“中國雇傭兵”的操縱下發(fā)揮了很大的作用。

    “咱們中國現(xiàn)在也能向西方國家輸出武器了?！辈苠K的話里充滿了欣慰之意，但似乎又帶有一絲擔(dān)憂，“但是，這一次把這么先進(jìn)的坦克賣給了西班牙人，難道不怕外國人學(xué)去后用來對付咱們？”

    “他們學(xué)了去，對咱們來說，也不一定是壞事?！睏钏枫懶χf道，“就象戰(zhàn)列艦，咱們中國學(xué)會(huì)了建造技術(shù)，雖然說增強(qiáng)了海軍實(shí)力，可能對西方國家構(gòu)成威脅，但對西方國家來說，咱們的海軍也可以用來對抗日本，緩解他們在東方的壓力，從這一點(diǎn)來說，也是好事。”

    聽了楊朔銘的解釋，曹錕總覺得有些似是而非，但又說不出哪里不對來。

    雖然身為中華民國的大總統(tǒng)，但曹錕有時(shí)候總覺得，自己這個(gè)總統(tǒng)，似乎是在給楊朔銘這個(gè)財(cái)政部長打工一樣。

    曹錕當(dāng)然不會(huì)想到，楊朔銘之所以會(huì)把先進(jìn)的試驗(yàn)型坦克賣給西班牙，是有著更為長遠(yuǎn)的打算。

    曹錕也不會(huì)知道，正是因?yàn)檫@種試驗(yàn)型坦克刺激了西方國家的軍工部門，才會(huì)導(dǎo)致在未來的戰(zhàn)爭中，歐洲各國更為先進(jìn)的坦克出現(xiàn)，而正是這些坦克，徹底改變了歐洲大陸的政治版圖，并導(dǎo)致了無數(shù)西方軍人的死亡。

    “總統(tǒng)放心，咱們賣給西班牙的坦克，是簡化型號，比不上咱們目前已經(jīng)裝備部隊(duì)的新型坦克。”楊朔銘象是猜出了曹錕的心里在想什么，接著說道。

    根據(jù)楊朔銘的要求，中國的每一種投入生產(chǎn)的武器裝備都要造兩種型號，一種是正常型，一種是則是簡化型。

    “簡化型”是盡一切可能簡化的武器，只打算在戰(zhàn)時(shí)生產(chǎn)，象這一次賣給西班牙的試驗(yàn)型坦克，便是在設(shè)計(jì)時(shí)研制的一種戰(zhàn)時(shí)使用的更為簡單的車型。在平時(shí)，這種型號能夠大量生產(chǎn)，但它們只被送往中國的友好國家。象中國最新式的步兵戰(zhàn)車，也有兩種型號，一種供中國陸軍使用，另一種則打算提供給中國的盟國朝鮮。如果這種戰(zhàn)車落入日本的專家手中，他們就會(huì)對這種步兵戰(zhàn)車和中國坦克的真正作戰(zhàn)能力得出一個(gè)完全錯(cuò)誤的印象，因?yàn)檫@些出口型不同于華軍的自用型號——當(dāng)某人在一個(gè)口袋里裝上鈔票，而另一個(gè)口袋里只放上幾張紙時(shí)，從外表上看是無法分辨兩個(gè)口袋里面東西的區(qū)別的。

    中國的現(xiàn)行裝備政策可以說是相當(dāng)明智的。因這這項(xiàng)政策使中國能夠積累足夠數(shù)量的第一流裝備，以應(yīng)付戰(zhàn)爭的需要。如果戰(zhàn)爭長期進(jìn)行下去，新裝備將會(huì)大規(guī)模生產(chǎn)，但這是最大限度簡化了的型號，敵人在此同時(shí)也已經(jīng)消耗了大量裝備，簡化型號在這時(shí)將同樣具有戰(zhàn)斗力。另外，同時(shí)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)型和簡化型的經(jīng)驗(yàn)在平時(shí)就已獲得，只不過是把簡化型當(dāng)作現(xiàn)有的最新式武器賣給了“兄弟”和“朋友”。

    “你要這么說，我就放心了?！辈苠K點(diǎn)了點(diǎn)頭，岔開了話題，“對于修憲和變更國號的的事，瀚之有什么看法？”

    “中華民國的國號，雖然有民主共和之意，但表意并不確切，如今各省均行自治，中央與地方關(guān)系需有憲法明文確定。而原來的五族共和之說，也有不足之處，因?yàn)楝F(xiàn)今共和之族，遠(yuǎn)非五族之?dāng)?shù)。”楊朔銘說道，“大總統(tǒng)如想開一代之先，倒不如從這國號入手，修改憲法，明定國體?！?br/>
    在中國經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)后的“黃金十五年”發(fā)展之后，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)展，社會(huì)安定，人民的思想意識也得到了空前的提高。由于湖南廣東等省自治的成功范例，中國其它各省紛紛仿效，大大促進(jìn)了中國的政治制度改革，如今中國除了北京、天津、上海、重慶、南京、沈陽、青島和武漢八個(gè)直轄市外，所有的行省都已經(jīng)成為了自治省，直轄省已經(jīng)在中國消失了。而為了順應(yīng)這種情況的變化，各省議會(huì)提議變更國體，修改憲法，以法律的形式確定中央和地方的關(guān)系。而這種要求最直接的表現(xiàn)，便是要求變更中華民國的國號。

    “中華民國”這個(gè)國號是由孫中山最早提出的。1904年，孫中山在美國用英語發(fā)表《中國問題之真解決》演講時(shí)，用了“中華民國”一詞的英譯：“nationalrepublicofa”。1906年12月2日，同盟會(huì)在東京召開紀(jì)念《民報(bào)》創(chuàng)刊一周年大會(huì)，孫中山在演講時(shí)，第一次用漢語提出“中華民國”這個(gè)名稱。次年，為宣傳反清排滿革命思想，大學(xué)問家兼大革命家章太炎在《民報(bào)》第十七號上發(fā)表《中華民國解》一文，“中華民國”這一名稱從此為更多人們所了解。為了證明此國號名稱之“名正言順”，章太炎引經(jīng)據(jù)典，廣征博引，從歷史文獻(xiàn)中找到很多直接和間接材料，指出只有“中華民國”這個(gè)稱號才是最好最恰當(dāng)?shù)膰?，是?dú)一無二的最佳選擇。在選擇和宣傳“中華民國”這個(gè)稱號的問題上，孫中山是最早提出而且從法理上給予論證，章太炎是從歷史文獻(xiàn)和文化淵源中尋找證據(jù)，使其進(jìn)一步合法化并獲得文化上的正統(tǒng)化。1916年7月，孫中山在上海作題為《中華民國之意義》的演講時(shí)強(qiáng)調(diào)中國的國號是“中華民國”而不是“中華共和國”，是因?yàn)椤懊瘛弊值囊饬x。歐美的共和國創(chuàng)建遠(yuǎn)在中國之前，孫氏認(rèn)為，“二十世紀(jì)之國民，當(dāng)含有創(chuàng)制之精神，不當(dāng)自謂能效法于十八、九世紀(jì)成法而引以為自足。”孫中山根據(jù)自己多年對西方主要資本主義國家政治體制的研究，認(rèn)為共和國體雖然是當(dāng)時(shí)盛行于歐美的代議政體，但仍有其弊病。他要在中國實(shí)施直接民權(quán)，強(qiáng)調(diào)人民是國家的主人這一點(diǎn)，所以要定名為“民國”而非“共和國”，而其英文的表述則為：“nationalrepublicofa”。顯然，孫中山要堅(jiān)持共和國的根本原則、即國家主權(quán)屬于全體國民所有的人民主權(quán)原則，并希望借鑒瑞士、美國等國發(fā)展民主的經(jīng)驗(yàn)，來補(bǔ)充代議制民主政體的不足：“更有進(jìn)者，本黨主張之民權(quán)主義，為直接民權(quán)。國民除選舉權(quán)外，并有創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)及罷免權(quán)，庶足以制裁議會(huì)之**，即于現(xiàn)行代議制之流弊，亦能為根本之刷新。由此，這‘中華民國’中的‘民’字絕對是核心內(nèi)容，不可不用?！?br/>
    在袁世凱恢復(fù)帝制，建立“中華帝國”之后，孫中山在廣州為發(fā)表演講，再次提及這個(gè)問題：“……諸君自然知道‘中華民國’和‘中華帝國’之不同，帝國是以皇帝一人為主，民國是以四萬萬人為主?！睂O氏認(rèn)為，從中國的領(lǐng)土、人民和國家主權(quán)的同一性和歷史連續(xù)性來看，“中華民國”是與“中華帝國”相聯(lián)系和相比較而存在的。中華民國的領(lǐng)土、國家主權(quán)仍然是“中華帝國”原來的領(lǐng)土和國家主權(quán)，但這些過去屬于皇帝個(gè)人，所謂“普天之下，莫非王土”是也；而“中華民國”的領(lǐng)土則是“普天之下，莫非民土”，“中華民國”的人民則是“率土之濱，莫非國民”了。“中華帝國”的國家主權(quán)屬于皇帝個(gè)人，而“中華民國”的國家主權(quán)已經(jīng)屬于全體國民，人民是國家的主人。

    和孫中山在政治上和法理上對“中華民國”的解釋角度不同，章太炎更注重的是歷史文化淵源，他在《中華民國解》中說，吾國之名為“中國”，始見于《禹貢》：“中邦錫土姓?！薄妒酚洝罚骸爸袊a土姓?！编嵖党稍唬骸爸屑淳胖菀病！睂O星衍曰：“史遷‘邦’作‘國’者，非避諱字，后遇‘國’字率改為‘邦’，誤矣。是《禹貢》‘邦’字，當(dāng)從《史記》作‘國’?！焙笫浪煅赜弥?。如《左傳》僖公二十五年，倉葛曰：“德以威中國，刑以威四夷?！薄抖Y記?王制》：“中國戎夷五方之民，皆有性也，不可推移。”在《詩經(jīng)》中，則有“惠此中國，以綏四方”之句，《毛傳》解曰：“中國，京師也。四方，諸夏也。”因此，章太炎在《中華民國解》中對“中國”一詞是這樣解釋的：“中國之名，別于四裔而言。印度亦稱摩伽陀為中國，日本亦稱山陽為中國，此本非漢土所獨(dú)有者。就漢土言漢土，則中國之名，以先漢郡縣為界。然印度、日本之言中國者，舉中土以對邊郡；漢土之言中國者，舉領(lǐng)域以對異邦，此其名實(shí)相殊之處?！?br/>
    至于“華”之用，當(dāng)見于春秋之時(shí)，如《左傳?定公十年》：“夷不亂華?！倍叭A夏”之說，按照章太炎的解釋，謂“華”取自華山；“夏”取自夏水。在《中華民國解》中，章太炎寫道：“諸華之名，因其民族初至之地而為言。世言昆侖為華國者，特以他事比擬得之，中國前皇曾都昆侖與否，史無明征，不足引以為質(zhì)。然神靈之胄，自西方來，以雍、梁二州為根本，宓犧生成紀(jì)，神農(nóng)產(chǎn)姜水，黃帝宅橋山，是皆雍州之地。高陽起于若水，高辛起于江水，舜居西城（據(jù)《世本》，西城為漢中郡屬縣），禹生石紐，是皆梁州之地。觀其帝王所產(chǎn)，而知民族奧區(qū)，斯為根極。雍州之地，東南至于華陰而止；梁州之地，東北至于華陽而止。就華山以定限，名其國土曰‘華’，則緣起如此也。其后人跡所至，遍及九州，至于秦、漢，則朝鮮、越南皆為華民耕稼之鄉(xiāng)，‘華’之名于是始廣?！A’本國名，非種族之號，然今世已為通語。世稱山東人為‘侉子’，‘侉’即‘華’之遺言矣。正言種族，宜就‘夏’稱，《說文》云：‘夏，中國之人也?！蜓赃h(yuǎn)因大夏，此亦昆侖、華國同類。質(zhì)以史書，‘夏’之為名，實(shí)因夏水而得?！摹咀迕嵌紘?，是故得言‘諸夏’?！麓⒓?，撫有九共，與匈奴、西域相卻倚，聲教遠(yuǎn)暨，復(fù)受‘漢族’之稱。此雖近起一王，不為典要；然漢家建國，自受封漢中始，于夏水則為同地，于華陽則為同州，用為通稱，適與本名符會(huì)。是故‘華’云，‘夏’云，‘漢’云，隨舉一名，互攝三義。建‘漢’名以為族，而邦國之義斯在；建‘華’名以為國，而種族之義亦在。此‘中華民國’之所以謚也?！?br/>
    章氏之言，“華”為國名，“夏”為族名，與“漢”字之名，三義互通。因此，“華夏”連稱，就是對民族主義最好的解釋，就可以為孫中山的“民族主義就是國族主義，在中國是適當(dāng)?shù)模谕鈬筒贿m當(dāng)”之說做出最有力的證明。而“中華”之稱，既具莊嚴(yán)肅穆之狀，又與“中華帝國”文脈相承，因此，“中華民國”就是最好最恰當(dāng)?shù)膰枴?br/>
    在解釋為何使用“中華民國”這個(gè)稱呼為“國號”方面，孫中山看重的是為何要用“民國”而非“共和國”，是側(cè)重于其革命性和民主性；而章太炎看重的是“中華”二字的文化淵源，是為新生的共和國尋求文化和傳統(tǒng)意義上的支撐，顯示其合法性和正統(tǒng)性。

    盡管如此，但中國學(xué)界并不完全同意章太炎的解釋，儒學(xué)大師柳詒徵就認(rèn)為，“中國”一詞，乃文明之國之義，非僅指方位、界域和種族?！笆菍?shí)吾國先民高尚廣遠(yuǎn)之特征，與專持種族主義、國家主義、經(jīng)濟(jì)主義者，不止霄壤乎！”為柳詒徵此以《公羊傳?隱公七年》中有關(guān)文字為例：“不與夷狄之執(zhí)中國也?！焙涡菰唬骸耙虻夭唤泳煟室灾袊?。中國者，禮義之國也。”韓愈在《原道》也說：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之?！敝苑Q為“中國”，柳詒徵的解釋是，唐、虞之時(shí)所以定國名為“中”者，蓋其時(shí)哲士深察人類偏激之失，務(wù)以中道詔人御物。如《論語》：“堯曰：‘咨！爾舜！允執(zhí)厥中?！匆嘁悦??！薄抖Y記?中庸》：“舜其大知也歟！擇其兩端，而用其中于民?！绷r徵認(rèn)為：“唐、虞時(shí)之教育，專就人性之偏者，矯正而調(diào)劑之，使適于中道也。以為非此不足以立國，故制為累世不易之通稱。一言國名，而國性即以此表見，其能統(tǒng)制大宇、混合殊族者以此；其民多鄉(xiāng)原，不容有主持極端之人，或力求偏勝之事，亦以此也。按中國民性，異常復(fù)雜，不得謂之尚武，亦不得謂之文弱；不得謂之易治，亦不得謂之難服。推原其故，殆上古以來尚中之德所養(yǎng)成也。然中無一定之界域，故無時(shí)無地，仍不能免于偏執(zhí)。惟其所執(zhí)，恒不取其趨于極端耳。”柳詒徵的說法強(qiáng)調(diào)“中國”之“中”不僅指地域處于世界之中，而且指先祖行事之取“中庸”而非偏激之意，則無論如何改朝換代，歷代帝王都不能不用之。

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