在法海的神念感應(yīng)中，有一位實(shí)力至少不在自己之下的強(qiáng)者，正在從虛空上高速向金山寺飛掠而來(lái)。

    幸而對(duì)方的身上，傳來(lái)陣陣佛門一脈純正而悠長(zhǎng)的氣息，這才讓法海放下警惕。

    同時(shí)法海亦有種對(duì)方會(huì)是自己熟人的感覺(jué)。

    而更為古怪的，那來(lái)者一邊飛行，一邊口中卻正放聲歌唱道，“鞋兒破 ，帽兒破，身上的袈裟破?！?br/>
    “你笑我，他笑我，一把扇兒破。”

    “南無(wú)阿彌陀佛，南無(wú)阿彌陀佛。”

    ……  ……  ……

    “無(wú)煩無(wú)惱無(wú)憂愁，世態(tài)炎涼皆看破。”

    “走啊走，樂(lè)呀樂(lè)?！?br/>
    “哪里有不平哪有我，哪里有不平哪有我?！?br/>
    ……  ……  ……

    “鞋兒破，帽兒破，身上的袈裟破?！?br/>
    “笑我瘋，笑我顛，酒肉穿腸過(guò)。”

    “天南地北到處游，佛祖在我心頭坐?！?br/>
    法海聽到這近乎大逆不道的歌詞，不覺(jué)心頭微嗔，只是想起對(duì)方的真實(shí)身份，卻又感到無(wú)可奈何。

    金山寺雖然是禪宗的四大名寺之一，和普陀寺，文殊寺還有大明寺并列。

    禪宗起至菩提達(dá)摩，經(jīng)過(guò)后續(xù)歷代衣缽傳承者的苦心經(jīng)營(yíng)，漸成中原佛教正統(tǒng)。

    東傳佛教因?yàn)楹椭性幕Y(jié)合，同時(shí)又和士人交往甚密，許多理念和宗旨，都摻和儒家的思維。

    而且在和中原本土宗教道教的抗衡中，亦取長(zhǎng)補(bǔ)短，吸納了對(duì)方的先進(jìn)思想。

    儒，道，佛三派，可謂是貫穿了任何一位中土人的生命始終，難以摒棄。

    “三教合一”的口號(hào)，從南朝時(shí)開始提出，特別是梁武帝這位“佛門天子”之時(shí)，有“梁武之世，三教連衡”的說(shuō)法。

    梁武帝蕭衍作為治世的帝王，本身需要出身儒家士人的配合，才能擁有合理的正統(tǒng)性。

    自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家就成為了世上唯一的顯學(xué)。

    然而另外一方面，蕭衍又極度癡迷佛教，曾數(shù)次脫離朝政，跑到寺院中出家，非讓朝廷百官捐獻(xiàn)億錢，才肯重新做回天子。

    再加上從漢末開始蓬勃壯大的道教，一時(shí)間人世間三教鼎立，互別苗頭。

    當(dāng)然經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)朝代，還有帝王的驗(yàn)證，信佛的梁武帝信佛信到荒廢朝政，遭遇“侯景之亂”，最終被斷絕糧食，在饑渴交加中逝世，二十多天后才發(fā)喪。

    信道的前唐帝王，多數(shù)喪命于道士們煉制的丹藥之下，連英明神武的太宗李世民，和武宗李炎都無(wú)法例外。

    更不要提三四十多年以前，那位自稱“道君皇帝”的宋徽宗，下場(chǎng)更是悲慘。

    無(wú)論佛教還是道教，都證明了自身的缺陷，只能是出世的宗教，永遠(yuǎn)無(wú)法和儒家比擬。

    “亂世信佛道，治世需佛家?！?br/>
    已經(jīng)成為了一個(gè)任何朝代統(tǒng)治者的共識(shí)。

    禪宗的某些信徒們，自以為學(xué)到了儒家的一些做派，就化身為狂徒模樣，時(shí)常以出格的行為出現(xiàn)在世人眼中。

    以正統(tǒng)僧人自居的金山寺主持法海，就覺(jué)得即將和自己會(huì)面的“顛僧”道濟(jì)，就是這樣一位人物。

    可惜對(duì)方的來(lái)頭實(shí)在過(guò)于驚人，哪怕法?？床粦T對(duì)方的行為，也對(duì)其感到無(wú)可奈何。

    道濟(jì)按下云頭，手持一把破扇子，在金山寺僧人們異樣的眼神中，大搖大擺地向法海行來(lái)。

    作為循規(guī)蹈矩的僧人，法海就覺(jué)得道濟(jì)一身破爛僧袍，渾身上下渾濁不堪模樣，簡(jiǎn)直有損佛門的威嚴(yán)。

    不過(guò)號(hào)稱“顛僧”的道濟(jì)何許人物，明知法海對(duì)自己并沒(méi)有什么好印象，依然毫無(wú)忌憚的笑嘻嘻道，“貧僧見過(guò)主持?！?br/>
    法海暗嘆一聲，手中禪杖再次重重一頓，遙指錢塘方向，沉聲詢問(wèn)道濟(jì)道，“尊者請(qǐng)看……”

    法海也不多說(shuō)什么，總而言之就是讓道濟(jì)自己解釋，為何在對(duì)方棲居的范圍內(nèi)，會(huì)出現(xiàn)如此驚人妖氣？

    道濟(jì)手搖破扇，漫不經(jīng)心般轉(zhuǎn)頭望向錢塘，頓時(shí)便看到那股，如同滾滾狼煙般沖天而起的驚人妖氣。

    “啪嗒”的一聲，道濟(jì)手中的破扇掉落地面，臉上露出不可思議的神色。

    法海見到道濟(jì)這副模樣，心中暗自一凜。

    按照道理來(lái)說(shuō)，身為“降龍羅漢”轉(zhuǎn)世的道濟(jì)，不可能會(huì)看到一股妖氣而勃然變色。

    雖然在法?？磥?lái)，錢塘縣的這股妖氣規(guī)模，確實(shí)龐大了一些，簡(jiǎn)直堪比千年大妖。

    然而“降龍羅漢”乃是世尊麾下的大羅漢之一，據(jù)說(shuō)更是世尊親傳弟子，迦葉尊者的一句化身。

    當(dāng)年有一位那伽龍王放洪水淹那竭國(guó)，強(qiáng)取該國(guó)的佛經(jīng)，藏在自己的龍宮當(dāng)中。

    迦葉尊者按照世尊的旨意，分化出一具化身，降服了這位犯事的那伽龍王，成功取回佛經(jīng)。

    世尊因此贊嘆其有“降龍之力”，并且特意允許，迦葉尊者的這一具化身，無(wú)需回歸，而成為其座下的十八羅漢之一。

    世人因此稱之為“降龍羅漢”。

    四十多年前，大宋天子宋徽宗篤信道教，自稱“道君皇帝”，寵信玉真教主林靈素等金門羽客。

    林靈素乃是道教中不世初的大宗師，在他的統(tǒng)籌下，幾乎差點(diǎn)就將佛教在中土的勢(shì)力，全部連根拔起。

    宣和元年（1119年），宋徽宗聽從林靈素的提議，下令改佛陀為大覺(jué)金仙，其余佛教神改稱仙人，大士，僧人，尼姑稱德士，女德，改寺院為宮觀。

    雖然最后因?yàn)榈米锪颂于w桓的原因，林靈素被逐出東京汴梁城，不得不返回永嘉老家。

    然而當(dāng)結(jié)合一個(gè)完整的朝廷大力推廣之下，其力度之大，簡(jiǎn)直堪稱恐怖。

    三四十年時(shí)間過(guò)去，普通的下層百姓們，都已經(jīng)有些習(xí)慣于，稱呼觀音菩薩為“觀音大士”。

    因?yàn)椤暗谰实邸彼位兆诤土朱`素的大力打擊，佛教一度出現(xiàn)式微的跡象。

    為了挽回式微的勢(shì)頭，靈山大雷音寺先是讓金翅大鵬降世，輔助宋高宗趙構(gòu)重立朝綱。

    哪曾想趙構(gòu)和宰相秦檜兩人一心議和，害的金翅大鵬冤屈逝世，黯然返回靈山。

    接著又讓“降龍羅漢”降世，化身成為顛僧道濟(jì)，意圖重新整合佛教各派的勢(shì)力，對(duì)抗勢(shì)力急速膨脹的道教。

    法海雖在南方金山寺，卻也聽來(lái)自北方的信徒說(shuō)過(guò)，全真教在北方力壓其他所有教派，好不興旺。

    全真教教主重陽(yáng)子王喆，主張“三教合一”，結(jié)交三派高人，哪怕佛教都無(wú)法在明面上反抗全真教。

    當(dāng)法海聽信徒們說(shuō)起這個(gè)消息時(shí)，忍不住心生暗生憂慮。

    自五代十國(guó)后，道教一脈先有呂洞賓，陳摶威名顯赫，后來(lái)又有林靈素，王重陽(yáng)這等開宗立派大高手。

    反觀佛教，因?yàn)樘莆渥跍绶鸬摹皶?huì)昌法難”，遭受了沉重打擊，數(shù)百年來(lái)一直溫吞不火。

    哪怕靈山大雷音寺先后降下幾位尊者，都無(wú)法挽回頹勢(shì)，只能勉強(qiáng)維持狀況。

    法海望著雙眼圓瞪，不停眨眼觀看錢塘方向妖氣狼煙的道濟(jì)，暗忖佛門真的有希望在對(duì)方的率領(lǐng)下，重新崛起嗎？

    道濟(jì)雙手十指急速掐訣，不斷推算潛伏在錢塘縣中，那位大妖的真實(shí)來(lái)歷。

    然而曾經(jīng)無(wú)往不利的天機(jī)推算術(shù)，卻像是遇到了天敵般，只能夠看到迷茫的一片。

    道濟(jì)想要加大法力，增加推算的力度，驀然感到心頭一悸，冥冥中似乎即將有大禍臨頭。

    這平日里佯癲裝瘋的僧人，渾不知自己滿頭冷汗直冒，臉上露出難得一見的正經(jīng)神色，對(duì)法?？嘈σ宦?，澀聲道，“主持大師，天機(jī)不知何故，突然變得混淆不清了……”

    對(duì)于道濟(jì)的說(shuō)法，法海也怎么不在意。

    他的一身實(shí)力，大都是屬于攻伐方面的神通，并沒(méi)有道濟(jì)那樣推算天機(jī)的本領(lǐng)。

    而且推算天機(jī)本身就是逆天而行的事情。

    人間界亦有依仗法力，替人消災(zāi)減禍的占卜之士，不過(guò)大部分的下場(chǎng)卻不怎么完美。

    這些人依仗著本領(lǐng)，窺見天機(jī)的一角，借此換取財(cái)物，或者是功名利祿。

    然而一飲一啄，早已注定。

    然而他們替人更改運(yùn)勢(shì)的結(jié)果，就是不斷失去天地的眷顧，消減自身的福緣的過(guò)程。

    所以最終都結(jié)局凄慘。

    不過(guò)道濟(jì)身為靈山大雷音寺的降龍羅漢降世，乃是奉師尊旨意，為挽回佛教的頹勢(shì)而來(lái)。

    其身負(fù)整個(gè)佛門的龐大氣運(yùn)，在一定程度上足以堪稱，如今佛門的氣運(yùn)之子。

    足以抗衡推算天機(jī)帶來(lái)的反噬。

    法海雖是人間界的高僧，而且還修成了阿羅漢果位，只要功德圓滿以后，就可以成功飛升靈山大雷音寺。

    但依然還是無(wú)法和“降龍羅漢”比擬。

    不說(shuō)降龍羅漢本身的大羅漢果位，乃是羅漢四果的最高一階，自是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出法海這等剛剛修成羅漢果位第一階的新手。

    況且“降龍羅漢”的本尊迦葉尊者，更是世尊的親傳弟子，曾受佛陀分予半座。

    整個(gè)中土禪宗的起源，“拈花一笑”的典故，說(shuō)的就是這位大尊者的事情。

    菩提達(dá)摩東渡，對(duì)中土人自稱天竺禪宗第二十八代傳人，遙尊迦葉尊者為禪宗第一代祖師。

    然后才有中土禪宗的興起。

    如果從身份上來(lái)說(shuō)，法海已經(jīng)不知道是迦葉尊者門下，第幾代的徒子徒孫了。

    正是因?yàn)檫@一層淵源的關(guān)系，法海在面對(duì)道濟(jì)之時(shí)，總是有種莫名的心虛。