昔日。
林詔曾傳授楚文曜等修行法門。
鬼神之道，修行本就緩慢。
他們每月供奉不多。
香火愿力可用來顯化法食，為陰神、鬼物之口糧。楚文曜身居高位，手下有一眾鬼差，又有諸位同僚。不管是收買人心，還是同僚交際，都需要香火愿力。
每月下來，能余下可供修行的香火愿力極少。如此，零星香火愿力輔助，進(jìn)境甚緩。
資質(zhì)上佳的韓無垢，如今也不過堪堪修行到厲鬼層次。至于楚文曜，則只是惡鬼頂尖層次而已。神域之內(nèi)，還可逞威。出了神域，連厲鬼也斗不過。
但是封神之后這一年多來，修行成效卻趕得上此前二十年總和！
楚文曜資質(zhì)一般，也成功踏入?yún)柟韺哟巍?br/>
神靈業(yè)位，天地氣運(yùn)加身，修行豈止事半功倍！
這還只是從九品神位。
若是繼續(xù)晉升，修行速度必定更快。
楚文曜心中想著。
韓無垢等人正色不動(dòng)，只是心中所想，卻與楚文曜并無二般。
上首神座。
林詔目光掃過，落在韓無垢、王睿身上——
“韓卿、王卿?！?br/>
兩人一個(gè)激靈，連忙上前，“屬下在?！?br/>
“給你們二人一月時(shí)間，自‘地府’之中篩選心向神庭之士。數(shù)量不限，寧缺毋濫。選定之后，召來清溪山，不得有誤?！?br/>
“喏！”
兩人領(lǐng)命。
林詔繼續(xù)道，“篩選標(biāo)準(zhǔn)，以忠心為主，須信奉神道。實(shí)力強(qiáng)弱不作考慮，須身家清白，有一定組織、經(jīng)營能力，有獨(dú)當(dāng)一面的潛力。”
“具體細(xì)則，全在此冊(cè)。”
林詔揮手，一卷文冊(cè)從上首落下，停在二人面前。
“是?！?br/>
兩人分別接過，躬身退下。
城隍與山神、土地不同。
山神廟、土地廟隨意建造，也無需專人打理，放任自流即可。
但城隍之位，關(guān)乎一城、一縣。萬民祭拜，偌大廟宇，若無廟祝等人員打理，全靠神靈顯跡，早晚亂成一團(tuán)。
神庭管理法域、神域一應(yīng)超凡之事。
如妖魔鬼怪、江湖門派等，由林詔以及麾下陰神處理即可。
但凡俗之中，廟宇之內(nèi)，也有諸多繁雜之事，需要有人身入城中打理。
關(guān)乎城隍信仰，將人選交給其他人，林詔不放心。從‘地府’中挑選，則穩(wěn)妥許多。
二來。
悉心培養(yǎng)這些廟祝，將來或許也能成長(zhǎng)為一股不容小覷的力量。
武道，能通神！
若能將這些廟祝培養(yǎng)成強(qiáng)橫武者，也是不錯(cuò)選擇。
篩選廟祝之事，交給韓無垢，王睿兩人，林詔自有考量。
韓無垢出身白羽觀。
白羽觀如今是‘地府’之中最強(qiáng)門派。她出面，更加方便，能免除其他門派諸多臆想。
至于王睿。
王睿身為糾察司司吏，便是確保此次篩選公允。有他在旁，韓無垢當(dāng)不敢徇私。
兩人退下之后。
法域大殿之上，眾人心潮澎湃。
篩選心向神庭的武者，須有組織、經(jīng)營能力……
這些條件一聽，眾人已經(jīng)能夠猜到八九分。
林詔面無表情，聲音朗朗——
“楚卿、徐卿。”
“屬下在！”
楚文曜、徐彥哲出列。
“你二人持此名冊(cè)，將名冊(cè)上三人事跡傳遍松溪縣甚至南平州?；蚩〕蓛?cè)、或通過勾欄說書人傳播……從一切渠道，盡一切手段，使這三人為松溪縣萬民敬仰！”
“喏！”
兩人應(yīng)諾，接過文冊(cè)。
文冊(cè)之上，正是松溪縣中名望最高、條件最合適的三人。游方殿調(diào)查許久，松溪縣人士記錄在冊(cè)的善人、名士就有二三十之?dāng)?shù)。
名望、脾性、背景……
林詔綜合多方面考量，十選其一，挑出三人，要將他們捧上神壇。
城隍信仰推行，有這三人相助，足可暢通無阻。
廟祝、屬神事宜吩咐下去。
緊接著。
林詔又將宣揚(yáng)城隍信仰、商討建立城隍體系的方案還有神庭擴(kuò)張諸多細(xì)則一一分配下去。
這一次。
整個(gè)神庭都要?jiǎng)訂T起來。
白羽神庭，向松溪城隍神庭過渡，至關(guān)重要。
此前白羽神庭，占據(jù)的大多是深山、河流。神域之內(nèi)，多為江湖中人。此等本身就掌握超凡之力的武者，難以發(fā)展神道信仰。
神庭信民稀少，加起來也不過萬。
而整個(gè)松溪縣，記錄在冊(cè)的民眾，就有十一萬戶，四十七萬民！
這是何等龐大的數(shù)字。
若是四十七萬民全數(shù)信仰城隍，龐大信仰、無窮香火愿力，萬民念力加身。
哪怕林詔剛剛修行至正九品，也能直接沖擊從八品境界！
但是。
要達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，實(shí)屬不易。
人念駁雜，一縣之民全部信仰城隍，太不現(xiàn)實(shí)。
林詔只能從多方面努力，盡可能的收割更多香火！
……
時(shí)間流逝。
短短三月，卻如數(shù)十年漫長(zhǎng)。
偌大神庭，全速運(yùn)轉(zhuǎn)。
發(fā)展城隍信仰，在縣城中建立城隍廟，使萬民祭拜，首先就要將‘城隍’的含義廣而告之。
此世無神。（有‘神’這個(gè)稱謂，強(qiáng)者可稱神。只是無‘天庭神靈’‘土地、山神、城隍’這些概念）
百姓不知城隍?yàn)楹挝?，如何信仰?br/>
信仰。
或來自于敬，或來自于畏。
既敬且畏，便是神靈。
敬，來自于感恩。感恩，必有所求！
要讓這些百姓信仰城隍，首先就要讓他們知道——
城隍，為守護(hù)神！
守護(hù)一方城池，守護(hù)一縣之民，斬妖除魔，破一切業(yè)障！
此為城隍！
也是林詔制定中，宣揚(yáng)城隍信仰的根基所在。
洪荒中。
城隍神位，就是從守護(hù)神演化為司法神。
這與西方蠻夷之地的神職相似。
西方蠻夷，雖落后不開化，但他們傳播信仰，卻有手段。
他們聚集信仰，將神職化為神性。信民多，則神力強(qiáng)。
此舉限制頗多，難成氣候。但極強(qiáng)的針對(duì)性的信仰傳播，卻能夠讓新神快速立足。
如戰(zhàn)爭(zhēng)之神，神職主戰(zhàn)爭(zhēng)殺伐，一身手段、神通，都與神職有關(guān)。而操持戰(zhàn)爭(zhēng)、殺伐的凡人，則大多信仰戰(zhàn)爭(zhēng)之神。
又如商業(yè)之神、和平之神等等，都是此理。
若林詔一上來，就要推行城隍?yàn)樗痉ㄉ竦囊幻妗?br/>
主管生人亡靈、獎(jiǎng)善罰惡、生死禍福和增進(jìn)幸福利益等等。
泛泛如空談，短時(shí)間難以被大明百姓接受。
雖然司法神才是城隍主要職責(zé)，但是大可以在城隍信仰樹立起來，根深蒂固之后再推行。
林詔要推行城隍信仰，首先就要投其所好。
此世妖魔橫行，百姓受妖魔侵?jǐn)_，苦不堪言。若有能夠蕩除妖魔，守護(hù)他們的神靈出現(xiàn)，想來讓萬民信仰不是難事。